一、家谱是什么
家谱是什么？是纸上的世系，是墨书的名字，更是一代代人从时间之河中打捞上来的家族记忆。
黔滇川吴良弼家族各老谱共同记载：“自黄帝至古公亶父二十五世，自仲雍至夫差二十一世……总计一百三十余世，世次有名不断，实属族谱之稀有。”一百三十余世，世次有名不断——这在全国各姓谱牒中确属罕见。然而，比世次数字更值得珍视的，是这数字背后近六百年未曾中断的修谱传统，是每一代都有具体的人、具体的官职、具体的付出，将家族记忆一遍遍打捞上岸。
朝举家族修谱传统，自明代景泰年间琛公首序，至当代华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会接续，近六百年从未真正中断。一部家谱，因此不只是世系的罗列，更是一部家族的精神史：谁在何时提笔，谁在何地补录，谁在朝代更替之际冒险保存旧稿，谁在太平之年刻印流传——这些具体的人与事，才是家谱真正的骨肉。
二、明清两代：修谱传统的确立与鼎盛
（一）明代首修
景泰年间，良弼四世孙琛公中举，以举人身份作序。这是朝举家族修谱传统的确立之举。据族中古谱《琛公序》及明嘉靖间杨继盛所撰序文等文献记载，自江西迁居麻城后至朝举公辈共历十多代，此世系与贵州毕节、四川古蔺、云南威信等地旧谱记载的核心人物与辈分次序大体相符合。
（二）明末清初的承续
明末清初，国相公，南明永历朝鸿胪寺正卿，于南明亡后家居，康熙中期卒。国相公生前与国泰公、朝栋公整理老谱，为家族记忆的保存作出了关键贡献，使明代琛公所确立的修谱传统在朝代更替之际得以延续。
（三）清代鼎盛
在诸多老谱中，留下了清晰的承续记录：
康熙八年己酉孟夏月十八日，七世孙（南明永历）鸿胪寺正卿国相辑著。
康熙二十年辛酉秋四月，七世孙八十五岁老人吴国泰同记。
康熙二十三年夏五月初五日，八世孙九十二岁吴朝栋同记。
康熙四十五年春二月二十五日，八世孙明经吴鼎甲纂。
康熙四十八年己丑春二月，九世孙吴登云、吴仕明、吴仕舜、吴仕聪同记。
乾隆六年辛酉春三月初三日，八世孙贡生吴开甲补订。
邑庠九世孙吴玑、吴敏，十世孙吴海龄、吴溶龄参阅，十世孙举人吴淳龄、十一世孙吴应亢同考订。
邑庠十一世孙吴应象同校。
贡生十一世孙吴应微同校。
道光四年夏五月廿五日，十二世孙吴楠采访补录。
道光十六年春三月初二日，十二世孙庠生吴大任敬录。
这一连串名字与年份，跨越康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五朝，前后接力近两百年。康熙八年（1669年）国相公辑著，至道光十六年（1836年）大任公敬录，实为一百六十七年的持续接力。从国相公的辑著，到国泰公、朝栋公的同记，再到鼎甲公的纂修，作序，确定二十四世字辈，为家族世系传承奠定了字辈秩序。开甲公的补订，吴登云、吴仕明、吴仕舜、吴仕聪同记，以及吴玑、吴敏海龄、吴溶龄、吴淳龄、吴应亢、吴应象、吴应微等人的参阅同校，最后至吴楠采访补录，吴大任敬录成编——修谱不再是某一个人的事，而成为一代代族人自觉接续的家族事业。
清代是朝举家族修谱的鼎盛期。同时，还有文彬公（有义支系众位祖先传记、碑文就出自文彬公之手）、大勋公、大醇公、大宣公等相继参与序修。这一时期的修谱工作，形成了家族谱牒的基本框架。
文彬公，乾隆十七年壬申恩科进士，官河南南阳府同知。大勋公，文彬公之子，乾隆五十五年庚戌恩科进士，官福建晋江县知县。父子皆中进士，在毕节一隅堪称佳话。大宣公，嘉庆二十二年丁丑科进士，官兵部主事。大醇公于嘉庆三年戊午科中举。德清公，道光十五年乙未科进士，历任刑部主事、云南迤西道，著有《修竹吾庐吟草》。克斋公为德清公之孙，时代序列由此厘清。
这些进士、举人、贡生、庠生出身的族中先贤，不仅在仕途上为家族增光，更以士大夫的学术素养参与谱牒编纂与世系考订。文彬、文凤、英三等知府，淳龄、大勲、宁一、兰芳、克昌、德庆、德铭、琨等十位知县，构成了朝举家族“官吏乡贤参与修谱”的完整谱系。
道光十年，十四世孙德锦公率子以木刻方式印制谱牒，传于云、贵、川族人中。木刻印谱意味着谱牒从手抄本进入批量印刷阶段，家族记忆的传播范围由此大幅扩展。至此，自琛公首序以来，历经明、清两代近四百年的修谱传统，在德锦公手中完成了从手抄到刻印的跨越，也为后世续修留下了更为可靠的底本。
三、二十世纪：战乱与坚守
二十世纪上半叶，中国社会剧烈动荡，朝举家族修谱传统面临前所未有的考验。正是在这一背景下，吴颂平、吴绳武（克斋）等公的工作显得尤为珍贵。
吴克斋公，字绳武，德清公之孙，是朝举家族二十世纪修谱的核心人物。他与吴颂平公共同主持了1942年开始的修谱工作。这一时期，良金房正式接入祖谱，朝举家族“良弼—良金”两房联谱的格局初步形成。克斋公等人所面对的，是一个战乱频仍、交通阻隔、信息散失的时代。他们能够完成这一工作，所依靠的不仅是学识，更是对家族记忆的责任感。
1940年代修谱之后，族中参与修谱者有国民党官员或者乡绅或者地主，大多逝于政权更替之际；部分未逝者，因“成分不好”，在后续政治运动中受到冲击，也影响了谱牒的出版与流传。这是朝举家族修谱史上的一段特殊困难时期。
近六十多年来，吴清文（吴斌）、吴学智、吴声华、吴清融、吴清瑜、吴维夏、吴清友、吴维谦等先贤，自1963年起开始系统整理家族世系资料，直至先后仙逝。他们的工作，接续了1940年代先贤未竟的事业，也为1980年代良富房接入祖谱、良金房与良富房各自完成新修谱书创造了条件。
吴声华是二十世纪中叶朝举家族修谱史上最具悲壮色彩的人物。1963年，吴声华编纂出版了毕节吴氏谱。在那个政治运动频繁的年代，修谱本身即被视为“封建宗族活动”，风险极大。吴声华因编修此谱而身陷囹圄，坐牢九年。九年牢狱之灾，没有消磨他的意志。出狱后，他继续从事家族世系的整理工作。
1981年，吴声华与吴斌（清文）合作，以油印方式印制谱牒。油印谱虽然简陋，但在当时条件下已是极为不易。1985年，他们又完成了石印谱。从1963年的老本，到1981年的油印本，再到1985—1986年的石印本，吴声华在二十余年间以三种不同技术方式，为朝举家族留下了三份世系记录。
这种“矢志不渝”的精神，正是朝举家族修谱传统最核心的品质。
四、四房分居与联谱格局
朝举公生良弼、良金、良富、良玉四子。良弼入黔，良金入滇，良富入川，良玉留麻城守祖业。四房虽分居黔、滇、川、鄂四地，但家族联谱的传统始终未断，只是各房接入祖谱的时间有先后之别。
良弼房为主干。自明初落籍毕节以来，良弼房世代修谱，从未中断，是朝举家族世系传承的主干。明代中叶吴琛首修、清康熙年间吴国相与吴鼎甲两度重修、嘉庆吴大醇重修、道光吴德锦木刻印谱，这一系列修谱活动均以良弼房为主体。20世纪40年代，十六世孙吴颂平、吴克斋主持再修时，将良金房正式接入祖谱。这是朝举家族联谱史上的重要一步。至上世纪八十年代，良富房亦完成接入。与此同时，良金房、良富房各自完成了新修谱书，形成“各房有谱、合族有统”的谱牒格局。
这一联谱过程说明：朝举家族并非一开始就是四房合谱的完整形态，而是以良弼房为主干，先有良弼房世系的长期积累，再有良金房、良富房的先后接入。每一次接入，都以各房自身的新修谱书为基础，再与祖谱核对合流。这种“先分后合、以干统支”的联谱模式，既保留了各房世系的独立性，又维护了朝举家族的整体性，在西南移民家族中具有典型意义。
道亮公支系在麻城祖地世代相传，以下有谱有坟可考的二十二代，与其他三房世代相当。道亮公坟原址就在卧虎山吴家祖坟上、香房背后。这一地理位置的明确，说明道亮公支系在麻城祖地一直有守坟、守谱、守祖业的传承。其支系上源记载的缺失，并非世系本身不存在，而是1937年赠谱被携走未返、抗战及后续战乱损毁、族老成分受冲击、备份连带损毁等多重原因叠加的结果。1937年麻城赠谱的存在，说明麻城祖地一直有人守护祖谱、守护世系记忆。麻城祖地多人证实良玉支留麻城守业，毕节方面也一直有多支不同时代老谱证实良玉护送孙氏祖母往返之事。两地口传与谱牒的相互印证，使良玉支的情况虽无独立谱牒详载，却仍能在祖谱体系中找到确定位置。
从人口规模看，良弼支系现有人丁约四十万，良金支系约五万，良富支系约三万，道亮支系约五万，朝举家族现有人丁合计五六十万。这一规模在全国吴氏支系中居于前列。朝举家族四房分居黔、滇、川、鄂，而世系脉络始终清晰，联谱传统始终未断。
五、当代编委会的工作与修谱史上的分歧
今日的华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会，其众多成员正是上述先贤的侄辈、孙辈，有的是直系后裔，有的是旁系宗亲。这一群体由良弼、良金、良富三支系中那些对谱系世系有一定研究、具备家史知识、长期参与家族事务的宗贤组成。
这一代人接过前人的谱笔，所面对的挑战与前辈不同：前辈面对的是战乱、贫困、政治压力；当代人面对的是信息过载、来源混杂、考证难度加大。编委会近年来的工作大体循着三条线推进。其一，赴祖地寻根。编委会成员先后七次赴无锡泰伯祖地祭祀考察，三次赴麻城祖地实地踏勘，从老一辈宗贤的六次赴麻城未果，到2026年6月最终锁定麻城市夫子河镇王家楼子吴家塆为祖地核心位置，完成了数代先贤未竟的心愿。其二，跨省联宗。编委会先后与四川、云南、湖南、江西、浙江、湖北各主要宗亲组织深入交流，并与河南、安徽、海南、福建、广东、广西、重庆、黑龙江等地会长、宗贤长期保持工作沟通，在镇雄、威信、贵阳、毕节、天柱远口祠堂召开多次会议，汇聚云贵川三地良弼、良金、良富三支系代表，就世系衔接、通谱体例、经费筹措等事项达成共识。其三，学术考证。编委会与无锡吴氏祖地宗亲总会、《中华吴氏大统宗谱》编委会建立授权关系，对朝举世系中存在的分歧进行系统梳理，从《琛公序》《杨继盛序》《鼎甲公序》等到民国三十年修谱文献逐一比对，逐步厘清了世系传承的基本脉络。
南丰权枝公另外支系发来的宣公世系谱牒，以独立来源印证了本支世系链条；1937年麻城赠谱的存在，证明了两地宗族数百年的联系与核对。这些证据的发现与利用，正是当代修谱者“承前启后”的具体体现。
上世纪九十年代，良弼支系后继修谱工作逐步展开。首先是吴声华通过各种途径联系上了无锡祖地，并将85版石印谱报送中华吴氏大统宗谱编委会存档。彼时，吴声华宗贤因年事已高，又自谦学历不高，特意邀请吴维才出面，主张在家族中寻找几位退休、有一定官位和学识的宗贤主持修谱大事。经反复商议，家族共同推出吴清融、吴维才、吴学良出任编委会主任或副主任。三人均为退休正县级干部，有一定身份和学识，又分别代表有义、有信、有良支系，又正好是清、维、学三代人代表，遂组建了黔滇川吴良弼家族及联支谱志编委会。当时吴学友宗贤在无锡工作，与吴氏大统宗谱编委会颇为熟悉，回毕节了解到家族修谱现状后，欣然参加并出任副主任，更充当了两地的重要联络人。
此编委会工作近二十年，参与的编委会成员由各支系宗贤数百人组成，参加全国各种活动，多次赴麻城、南丰寻根，积极参加中华吴氏大统宗谱编纂工作，参加和主持家族各项重要活动。于2009年出版了《黔滇川吴良弼家族及联支谱志》。其间，各主要支系相应成立各支系谱志编委会，并陆续出版各支系的谱志，如有义支族谱、有信支族谱、公荣支族谱、有仁支族谱、有良支族谱、有朋支族谱，人丁信息收集到当时。各支系都不断更新增加人丁信息和接入支系。
黔滇川联支谱与各支系支线谱，包括有良、有仁、有朋、有信、有义各支线谱，还有各支系以下的，编了几版。公华、公荣支的也编过几次，良金、良富几次编谱过程。一修于乾隆四十五年（1780年），吴象贤、吴开先主修；二修于1942年，吴德章、吴必文主修；三修于1982年，吴必文、吴天祥主修；四修于1995年，吴必文、吴天祥主修；五修由吴必文、吴天祥主修，2012年出五修修订版，亦由吴必文、吴天祥主修；六修于2019年，吴必文、吴天祥主修。良富支系之前也编了几次，最近一次是2019年至2022年，把之前很多未搞清楚的梳理清楚，增加了许多支系接入。
在炎黄修谱网平台，电子谱同步完成的良金房、良富房全部、良弼公荣支全部、有义支全部、有良继贤支全部，其他支系的部分。电子谱的基本原理，是以数字化方式保存世系、人丁、支系接入等信息，便于随时增补、修订与检索，不受时空限制，避免传统纸质谱续修周期长、成本高、流传窄的局限。其重要性在于，它使家族谱系从静态的纸质记录变为动态的、可持续更新的数据系统，既保存了老谱的原始信息，又为各支系不断接入、更新人丁信息提供了便利，是当代修谱走向科学化、规范化、大众化的重要途径。
然而，当代修谱之路并非坦途。黔滇川吴良弼家族及联支谱志编委会在收集更正资料、收录新的人丁信息、各地联支、全国联谊、参与各地吴文化活动等方面做了非常多的工作，但其间也出现了令人痛心的分歧与教训。
据族中众多亲历者记述，当时编委会内部个别负责人，在缺乏充分论证的情况下，坚持不采用众多老谱所记载的上源世系，将个人意见强加给整个编委会，不充分协商沟通，特别不能接受有信支、有义支主要修谱负责人，也接受不了有仁支系、有朋支系、有良支系部分修谱负责人的意见。这一分歧最终导致家族长期分裂的严重后果，有信支、有义支集体不同意其主张的上源世系，家族争议巨大。这是不争的事实。
具体而言，主要分歧有四：
其一，夫差—吴芮世系被人为修改。 众多老谱已定好的上源世系为夫差—吴芮世系，而个别人将其改为季扎—吴芮世系。季扎与夫差为同时代人，季扎让国，夫差亡国，二者世系归属截然不同（当然，这也是全国性的重大问题，详细的考证，专门专篇论述）。老谱所载夫差—吴芮世系，历代相承，有谱可查应该，以老谱记载为宜；人为改为季扎—吴芮世系，则无新资料支持，没有充分论证，难以服人。
其二，吴汉—吴宣—权枝世系被改。 众多老谱与家族记忆所载为吴汉—吴宣—权枝世系，而个别人将其改为所谓的吴汉—吴隐之—吴延预—吴毅仁世系。吴隐之、吴延预、吴毅仁与吴宣之间的关系，缺乏可靠谱牒与史料支撑，采用虚实结合方法，属人为嫁接，没有充分论证。此处，将专篇详细论述。
其三，麻城祖地被弱化。众多老谱与家族记忆中的麻城祖地，被个别人变到所谓潮汕，又没任何有价值资料支持。为生硬凑麻城十三代及时代等对不上，又毫无依据地在吴超凡与吴龙之间人为地加了吴学义、吴世美两代，又说不出来源，严重违反诸多原则。湖北麻城十三代是朝举家族世系传承的关键环节，弱化麻城、改换祖地，等于割裂家族记忆的根基。
其四，字辈被擅改。鼎甲公以来众多代家族长者拟出的二十四代字辈，被个别人人为地调整成二十五代字辈，严重背离了原意。字辈是家族世系传承的秩序密码，每一代字辈都凝聚着先贤的心血与期望，擅改字辈，是对家族传统的严重破坏。
这些分歧的实质，是科学论证原则与个人主观意见之间的冲突，是尊重老谱与家族记忆与人为建构之间的冲突。家族修谱，本应“信者传信，疑者传疑”，本应充分协商、严谨论证，本应尊重各支系意见、维护家族团结。个别人以主观意见强加于整个编委会，不仅破坏了编委会的团结，更导致家族长期分裂，教训极为深刻。
值得特别指出的是，2023年12月12日，无锡吴氏祖地宗亲总会、无锡市吴文化研究会、《中华吴氏大统宗谱》编委会联合出具《说明》，正式认定：
“2009年版贵州毕节吴学良编写的吴良弼家族及联支谱志按季札系吴延预支系有误，应是江西诸樊和夫差支系。特此说明。”
该《说明》加盖无锡吴氏祖地宗亲总会、无锡市吴文化研究会、《中华吴氏大统宗谱》编委会三枚公章，日期为2023年12月12日。
这一权威说明，以正式文件形式纠正了当年个别人擅自改动此段上源世系的错误，重申了老谱所载夫差—吴芮世系的正确性。该《说明》明确指出，吴良弼家族及联支谱志应归属“江西诸樊和夫差支系”，而非“季札系吴延预支系”。这一认定，与黔滇川吴良弼家族各老谱所载上源世系这一段完全一致，与家族世代口传记忆完全一致，与有信支、有义支主要修谱负责人的主张完全一致。
该《说明》的出具，具有三重意义：
其一，正本清源。 以权威机构正式文件的形式，纠正了2009年版谱志在上源世系上的错误，恢复了老谱所载夫差—吴芮世系的正确地位。
其二，回归家族记忆。 老谱所载世系，是历代先贤心血的结晶，是家族世代口传的记忆，是近六百年修谱传统的根基。该《说明》的出具，是对这一根基的回归与确认。
其三，警示后世。 该《说明》的出具过程本身说明：修谱当以老谱为据，以家族记忆为参，以史料为证，而不应以一时一地之权威为转移，更不应以个人意见强加于整个家族。当年为迎合《中华吴氏大统宗谱》当时的记载而改动上源世系，如今由《中华吴氏大统宗谱》编委会正式更正，这一过程本身就是对后世修谱者的深刻警示。
如今，编委会重新对老谱上源世系进行论述分析，坚持科学、逻辑论证原则，得出结论是坚持老谱所列世系。这一结论，是对历史的尊重，是对先贤的交代，也是对后世的告诫。
六、家族记忆与历史真实
家族记忆与历史真实之间，存在着永恒的张力。家谱既是历史记忆的载体，也是宗族认同的建构工具。本支历代先贤“秉承家学，积数百年心力”，在大量旧谱、赠谱、口碑与方志的互证中，厘清了从宣公至良弼的世系脉络，其态度是审慎的，其结论是严谨的。但对于更早的黄帝至夫差、夫差至吴芮、吴汉至吴兢等段落，仍应保持适度的怀疑精神，以待未来更多史料的发现与验证。
关于吴芮世系，在有老谱已认定、学界亦有诸多论述的情况下，坚持老谱记载是最合适的方式。老谱所载夫差—吴芮世系，历代相承，有谱可查，有家族记忆可证，有学界论述可参。
真正的“稀有”，不在于世次数字的多少，而在于面对历史时的那份诚实与敬畏。正如族中先贤所言：“盖谱牒之体，信者传信，疑者传疑。”
近六百年，多少代人，从琛公到克斋公，从清文公、声华公到今日编委会，一脉谱笔从未真正放下。这不是一人之功，而是一族之志；不是一时之兴，而是世代之守。后世子孙展卷读谱时，当知每一名字背后，皆有前人心血；每一世次之间，皆有先贤足迹。此即朝举家族修谱传统之真价值，亦本文记述之微意所在。
同时，本文亦郑重告诫后世：修谱之事，贵在协商，贵在论证，贵在尊重老谱与家族记忆。任何个人意见，无论出于何种动机，都不应强加于整个家族；任何上源世系的改动，都必须有充分的老谱依据、史料支撑与合族共识。否则，修谱不成，反致家族分裂，先贤有知，当为痛心。愿后世子孙引以为戒，以科学、严谨、团结、协商之精神，接续这近六百年未断的谱笔，让朝举家族的记忆之河，继续流淌下去。
七、吴朝举支系上源世系：
轩辕黄帝（1世）→玄嚣（2世）→矫极（3世）→帝喾（4世）→后稷（5世）→务玺（6世）→叔望（7世）→不窋（8世）→鞠陶（9世）→公刘（10世）→庆节（11世）→皇仆（12世）→差弗（13世）→毁隃（14世）→公非（15世）→辟方（16世）→高圉（17世）→侯牟（18世）→亚圉（19世）→云都（20世）→太公（21世）→组绀（22世）→诸执（23世）→公叔祖类（24世）→古公亶父（25世）
泰伯·仲雍（1世）→季简（2世）→叔达（3世）→周章（4世）→熊遂（5世）→柯相（6世）→疆鸠夷（7世）→余桥疑吾（8世）→柯卢（9世）→周繇（10世）→屈羽（11世）→夷吾（12世）→禽处（13世）→转（14世）→颇高（15世）→句卑（16世）→去齐（17世）→寿梦（18世）→诸樊（19世）→光（20世）→夫差（21世）→友（22世）→弥庸（23世）→句余（24世）→子山（25世）→蹶由（26世）→申（27世）→芮（28世）→浅（29世）→信（30世）→广志（31世）→千秋（32世）→长陵（33世）→全（34世）→隆（35世）→复兴（36世）→章（37世）→汉（38世）→康成（39世）→旦（40世）→如靖（41世）→珪（42世）→文质（43世）→应之（44世）→康午（45世）→英延（46世）→正己（47世）→定（48世）→之则（49世）→式（50世）→皋纪（51世）→佶（52世）→始泰（53世）→符隽（54世）→豫（55世）→职（56世）→荟（57世）→琨（58世）→广（59世）→靖（60世）→莅（61世）→稛（62世）→兢（63世）→泰（64世）→通明（65世）→琲（66世）→初云（67世）→简（68世）→宣（69世）→绍（70世）→权枝（71世）→枚（72世）→弘（73世）→治从（74世）→世印（75世）→安荣（76世）→邦俊（77世）→平恒（78世）→天柱（79世）→夏礼（80世）→超凡（81世）→龙（82世）→朝举（83世）→良弼、良金、良富、良玉（84世）
八、吴良弼支系字辈新老排行
原排行诗自良弼祖起
良弼开先字亮工         公之奕叶永兴隆
蕃昌世族歌麟址         宗派子孙叶羽螽
有此箕裘培世泽         继期印授位皇宫                                                                                                                     
国颂恩典来乡远         天赐勋猷袭上功
登仕慎尤旷素位         起行惟循旧家风
在兹立见文星显         尚能扬名宇宙中
明让待人心本厚         德成由己体常充
永资北阙栋梁材         祥衍家声气象洪
维日孜孜求妙趣         学思一一攀高嵩
道从忠孝寻根本         长把诗书课幼冲
发旺只縁耕薅易         贵尊原有读书功
修齐治国平天下         伦纪无亏命世雄
简排二十四字（原意）
良公蕃宗有    继国天登起
在尚明德 
永清维学道    长发贵修伦
老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。
良公蕃宗有    继国天登起
在尚明德永    清维学道长
发贵修伦康
四十年代修谱时，主撰吴克斋就因杂乱，以长字以后，续作四十字韵语，已为族人所接受，兹将其序文及新排行录下，望我后人，依其排行。序文：
排行字派，所以别世次，辩昭穆也。世次不明，昭穆失序。何贵乎有谱？吾族老排行原是二十四字，后增若干字，杂而用之，至难清理，良足概也。
尝攷命名之朝，在有定义，不厌重同。例康王名钊，其子瑕号昭王。宋明帝名彧，其后帝亦名昱。魏献文帝名弘，其子孝文帝亦名宏。然此由声相近，而字由别也。若厉王名胡，而喜王亦名胡。齐侯昭侯相去五世，皆名中，则直用本字矣。又如胡辅之子名谦之，吴隐之子名詹之，颜悦之子名恺之，王羲之之子名献之，王允之子名晞之，孙名肈之；王晏之子名琨之，琨之子名陋之；祖孙父子同一之字，胡谁为之訾议哉？故今续编接长字新排行四十字如下：
家政基能立         华族代肇兴
余徽怀远祖         广蔓至云孙
册牒常昭著         舆图幸可寻
词成依古序         衍泽复培根
以上四十字，由杨椒山先生为我吴氏族谱序中集出。先生忠名海内，与龙逢、比干为列。其人品固无待论，而所作文章亦至精且粹。篇中如吴氏起源，由周朝大封宗室，以文武、功德、忠孝、信义、祯祥、和顺十二字，分别吴氏宗派，朗若列眉，为吾辈子孙所不及知，实堪令人神悚，今因排行字派，行将用磬，不得不续，特拟定新排行，爰就序中单字，缀作韵语，以备全族公用，庶归划一，而免重复，且以誌杨先生序谱之德，谨誌。
老字辈在2000年后，人为增加了康字辈，但加康字辈不妥，并破坏了原意。
九、吴良弼支系字辈新老排行简论
（一）、老字二十四辈的正确断句与含义
老排行诗自良弼祖起，共二十四字，正确断句为五、五、四、五、五：
良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。
· 良公蕃宗有（五字）——良弼公开基，宗族蕃衍，代有贤能。
· 继国天登起（五字）——继国天登而起，仕进功名，光耀门楣。
· 在尚明德（四字）——核心所在，崇尚明德，修身之本。
· 永清维学道（五字）——永守清正，维系学道，文脉绵长。
· 长发贵修伦（五字）——长发其祥，贵在修伦，根本归宿。
简称记忆：良公蕃宗有，继国天登起，在尚明德，永清维学道，长发贵修伦。二十四字，五句成章，四字句居中如脊梁。
韵解与格律：有、起、德、道、伦，隔句相押，四字句“在尚明德”虽短，然“德”为入声，与“有、起、道、伦”声气呼应，如乐章之变奏，使全诗不板滞。
偶数的意义：二十四为偶数，五句为奇数，奇偶相生。四字句居中将二十四字分为前后两段（前十字、后十字），暗合“阴阳各半、明德居中”之意，象征家族以德为本，绵延不绝。
（二）、新字辈二十五代的显著差别与缺陷
2000年后人为增“康”字，变为二十五代：
良公蕃宗有，继国天登起。在尚明德永，清维学道长，发贵修伦康。
显著差别：
· 原“在尚明德”为独立四字句，增“永”后变为“在尚明德永”，四字句变五字，且“德永”连读不通。原“永”字属“永清维学道”句首，被强行割裂，致使“清维学道长”失“永”字，语义残缺。
· 原二十四字，增康为二十五，奇数破坏偶数之体。末句“发贵修伦康”五字，伦、康意不相属，硬凑成句。
· 全诗由“五五四五五”变为“五五五五五”，四字句消失，节奏全失，五句变五句但句句五字，板滞无变。
为什么新字辈不适合大家族：
· 修谱人对古文取字辈基本规则不熟悉。传统字辈讲究“偶数为体、奇偶相生、句读分明”。增字必须成双，且不可破坏原句读。
· “在尚明德”是四字句，是原诗结构关键，硬加“永”字，使四字变五字，又夺下句首字，造成“永清维学道”变“清维学道长”，文气断裂，有重大硬伤。
· 生搬硬套，只求凑足二十五字，不顾原诗断句、格律、意境，故不适合大家族长期使用。
（三）、新四十辈的意、格律、韵
四十年代吴克斋续编四十字：
家政基能立，华族代肇兴。余徽怀远祖，广蔓至云孙。册牒常昭著，舆图幸可寻。词成依古序，衍泽复培根。
意：家政立基，华族肇兴；怀远祖余徽，至云孙广蔓；册牒昭著，舆图可寻；词依古序，衍泽培根。以“家—族—祖—孙—牒—图—词—泽”为线，环环相扣。
格律：五言八句，四十字，偶数为体。每句五字，二、四字平仄相间。八句成篇，合“八”之数。
韵：兴、孙、寻、根，押平水韵“真、文”部，韵脚稳当。五言比四言舒展，适合大家族长期使用。
核心：新四十辈以“偶数为体、五言为韵、八句成篇”，符合古文取字辈基本规则。老二十四辈用完后，当以此四十辈为准，不可再随意增删。
（四）、结论
老二十四辈正确断句为“五、五、四、五、五”，四字句“在尚明德”（文大禧德、文大崇德、文大中德）为全诗脊梁，不可破坏。增康字致四字句消失、句读错乱、奇偶失衡，是修谱人对古文取字辈规则不熟悉所致。新四十辈依古法续编，意、格、韵皆合规矩。今后当以四十辈为准，方能使世次明、昭穆辨，家族永续。
鹧鸪天
怀朝举家族历代修谱先贤
五百年来谱笔传，麻城一脉接黔滇。
琛公首序开山业，国相南明续旧篇。
鼎甲笔，克斋肩，德清遗泽润孙贤。
今朝后学承遗意，再向青史问根源。
华夏吴氏通谱朝举世系总谱编委会
谨记
2026年9月
附录一：历代吴氏族谱创修人名单
（按时代先后排列）
明代：吴琛（景泰举人，首修）
明末清初：吴国相（南明永历朝鸿胪寺正卿，整理老谱）、吴国泰、吴朝栋
清代鼎盛期：吴鼎甲（作序，整理老谱，确定二十四世字辈）、吴海龄（奉政大夫）、吴履仁（奉直大夫）、吴登榜（讨虏将军）、吴文彬（乾隆十七年进士，河南南阳府同知）、吴大勋（文彬之子，乾隆五十五年进士，福建晋江县知县）、吴大宣（嘉庆二十二年进士，兵部主事）、吴大醇（嘉庆三年举人）、吴德清（道光十五年进士，刑部主事、云南迤西道）、吴兰芳（道光三十年进士，广西知府）、吴德锦（道光十年木刻印谱）
其他参与修谱者：吴淳龄（知县）、吴文凤（知府）、吴英三（知府）、吴宁一（知县）、吴克昌（知县）、吴德庆（知县）、吴德铭（知县）、吴琨（知县）
民国至当代：
吴颂平（1942年主持）、吴克斋（绳武，德清公之孙，1942年主持）、吴斌（吴清文）、吴学智、吴声华、吴清融、吴维才、吴学良、吴维夏、吴清瑜、吴维谦、吴清友、吴学友、吴维玖、吴守飞、吴维轶、吴诗鎔、吴洪志等众多前辈。
附录二：修谱诫训
（一）、修谱以老谱为据，以家族记忆为参，以史料为证，三者互参，方得其实。
（二）、上源世系之改动，须有充分论证与合族共识，不得以个人意见强加于众。
（三）、字辈乃先贤所定，后世子孙当敬守之，不得擅改。
（四）、各支系修谱负责人之意见，当充分尊重，不得压制。
（五）、修谱之事，贵在团结，贵在协商，贵在存真。
（六）、信者传信，疑者传疑，不得以虚为实，以疑为信。
（七）、谱笔如河，世代相继，愿后世子孙永续此志，勿使中断。
附录三：吴氏老谱序文存目
序
盖闻双麟剖玉，宠艾绶以亲贤；两鹿悬金，垂蒲鞭而宣化。所以汉用良牧，即拜三公；宋重名邦，常分两制。然而权多兼统，地有异宜。留棠拨殖，或取于古人；渡处悬鱼，势每殊于今日。亘古来万世之下，求其宗派无紊，源流长清者，盖亦难矣。何为乎？以其前无所开，后无继耳。况今值此纵横变化之秋，夷强汉弱之世，木本水源，苟不笔之于书，欲其派真源洁，岂不难哉？
曾祖吴良弼，字亮工，原系湖广黄州府麻城县孝感乡禄豆社石板巷人氏。因洪武十四年云南元孽王负固作乱，明祖旨令颍川侯傅友德征剿，点兵于民。我曾祖因以从军。但曾祖为人英武出世，胆略过人。自从军后，闯关破卡，一勇而前。川侯见之，因易名官宝，即授孝感之元戎，统领乡勇，破征蛮夷。我曾祖心负忠贞，舍身尽职。不年，与颖侯成功平定诸蛮。十六年开设毕节卫。二十一年又随普定侯陈桓屯田毕节，安设五十屯堡。后陈桓以功报主，主验功勋，升为后所世袭千户，镇守二龙关。年已六九，尚能飞鹰走马。始娶孙公指挥之女，生祖父公华、叔祖公普。世居后所吴家屯。其中父兄功业之可纪，叔弟宦迹之足录者，又待后之菁耳。明此祖宗栉风沐雨之苦，披坚执锐之劳，后之子孙岂可残哉？余年六旬告仕归田，神倦意昏，暑叙源流，编辑其序。后有孝子慈孙，览此原由，修明著录，是余之后望心矣。
明景泰庚午科 举人、官授训导 曾孙 吴琛 谨序
注：此吴琛序，嘉庆三年由族人搜得而下传
吴氏族谱序
《礼》曰：“自仁率亲，等而上之至于祖，人道之始也；自义率祖，推而下之至于亲，人道之终也。”知始始之，罔勿爱矣；知终终之，罔勿敬矣。爱敬立，仁义兴，此家政所由基也。
吴氏宗派广蔓，子孙蕃繁。自幽而至岐者，后稷之宗派也；自西岐而至勾吴者，泰伯之宗派也；自东吴而至楚、至郑者，武（庆忌）夫概之宗派也；自延陵而至松、常者，德字承事郎之宗派也；自关中至汉中至南直者，功字唐卿之宗派也；自河南而至徽者，忠字季高之宗派也；自赵而至浙、湖者，孝字吴粲之宗派也；自鲁而至浙、闽者，信字之宗派也；自燕至宋至武昌者，义字仲庶之宗派也；自晋而至江西者，祯字世云之宗派也；自魏而至韩至处州者，祥字镇卿之宗派也；自抚州而至宜兴者，和字伯清之宗派也；自金陵而至湖广至云贵者，顺字济卿之宗派也。
姬周大封宗室，图舆殆遍。成王以文、武、德、功、忠、孝、信、义、祯、祥、和、顺十二字，象十二支辰之义，冀其与天地循环而不朽，分派支族，大宗正掌之。运革代远，烬于兵燹者十之四，销于流离者十之三。其间有支上分支、失字补字、谱中分谱、讹字叠字，有循五行而取者，有协五律而取者。情之所钟，爱之所癖，悉以命名。复有窜居山海、羡夫差之多嗣、赞附外邦、幸跨凰乘鸾之纷胤，故字有失而复得者，人物有达而补支者。总然鱼豕益昭，先后之宏渊每多意绪，甚有昭穆之舛叙。
元代文正公（按：指吴澄，谥文正）文杜门著述，涉史博词，搜玉牒之余，考旁澜之自，尚有不能尽者。至皇明襄紫公，继草庐先生之志，修缉成集，未付梓，复有兴武之戍，实家乘之不幸也。其孙古愚先生偕鹤楼张先生持谱示予，叙而赞曰：
文德绥怀，武功开辟。忠贞弼亮，臣道乃立。孝敬底豫，亲心乃怡。诚信不移，如金如石。义决果断，可华可貊。麟趾祯祥，分符剖璧。螽斯和顺，培根衍泽。绎此金枝，登之天册。
时
嘉靖三十二年癸丑仲春
容城椒山杨继盛撰
予不敏于文。癸丑，同古愚兄谒椒山于容城，作《延陵谱序》，得之如获奇珍。分袂河上，丁巳复遇古愚于天中，相与游广陵，客于梅花庵，言及往事。椒山已罹乙卯之厄，辽东鹤去，正气两间。此谱亦可驾名彦而登班、马之堂矣。因而跋之。
自太史公作《世家》《谱传》，得其品题者莫不夸耀。至晋、魏、唐、宋，沽袭斗侈，炫人耳目，一经时赏，便成珠玉云锦，为文山河，拱泽孰有如不阿山人叙《延陵之谱》者？吴氏裔出天潢，名登玉简。文以经邦，武以定国，德以润身，功以垂业，忠以事君，孝以事亲，信以交友，义以决机，祯祥无枭牝之鸣，和顺存谦让之脉。猗欤盛哉！作永世德。
皇明嘉靖三十六年丁巳
鹤楼 张翀 跋
吴氏族谱序
吴氏者，帝喾高辛氏之后裔。传至唐虞禹汤氏，世传七十二代。由汤赐姬姓，都西岐，即今陕西（长安建都之地）。泰伯让位，借采药逃于荆蛮。泰伯无传，姬发封仲雍于吴，以国为姓。望出渤海，即今江西吉安府泰和县。季札历聘鲁，请观周乐。由周而来，世传三十六代，至姬光刺姬僚而夺位，姬光兴焉。传至汉光武时，始迁江南（苏州府吴江县）。传二十一代，至唐贞观七年，迁于江西金溪县。传至五代时，始迁湖广黄州府麻城县孝感乡绿豆社石板巷吴家村，落业。传十三代，因沿州掉黄州，才属湖广所辖。
余黄州始祖吴治从。治从生世印，世印生二子安荣、安华。安荣生三子邦杰、邦俊、邦卿。邦俊生二子平桓、平衡。平衡生子天柱。天柱生二子下礼、下智。下礼生二子超凡、超圣。超凡生四子曰龙、曰虎、曰刚、曰强。龙生二子朝举、朝德。朝举生四子良弼、良玉、良富、良金。
我祖良弼，字亮工，号关宝，于明初洪武十四年调北征南，随颍川侯傅友德征讨云贵诸蛮。十六年开设毕节卫。洪武二十一年，又随普定侯陈桓屯田毕节，安设五十屯堡。叙功升授毕邑后所千户侯，镇守二龙关，子孙世居吴家屯。良弼生二子曰公华、公普。公华亦以功授中所千户，生二子祚蕃、绪蕃。绪蕃袭父职，生子经。经亦袭父职，征苗有功，升镇远参将。成化十三年，征竿子苗有功，升普定镇总兵，世居城内四牌坊右侧。传至国佐公，天启二年水西安邦彦叛，城破，合家遇难，其子孙流离失所，迄今仍属难稽。祚蕃生子琛，中景泰庚午科举人，官训导，世居海子。传至之汉公，遇流贼入黔，避兵永宁天台岩。此公华公大房之派也。
若五二世祖吴公普，世袭千户职，生子世蕃。世蕃生二子曰室、曰宗。室公过房鲁姓，即今上霸之鲁姓是也。宗公传分五支：有良、有仁、有朋、有信、有义。有信祖入川，即今永川、江安、长宁是也。有朋无子，招赘川人彭季友为万代，永不还宗。自宗公所传分为五支，散居城乡。由明迄今四百余年，一十数代，皆公普二房之支派也。
但吾家子孙，耕者勤南亩，则衣食有资；读者苦鸡窗，而科甲可望。敦孝弟，尽忠恕，循循于规矩之中；存礼义，养廉耻，兢兢于理法之内。护祖坟，笃宗族，勿为其所不为，勿欲其所不欲。庶几根深叶茂，而后之子孙渐昌大焉。此又余之愿与族人共勉之者也。
岁贡鼎甲  序
吴氏族谱序
古之谱系皆掌于国史。故周小史辨昭穆、定世系，有《世本》。汉司马迁父子约《世本》修《史记》，因周谱以明世家所由出。曹魏尊世胄，上品无寒门；晋、宋因之，有司选举必稽谱籍，而贾氏、王氏谱学出焉。北魏孝文帝时，以中国士族及虏姓定为四等；北齐因仍，非四姓不在选举。由是，上古姓至周建德氏族、隋皇氏族、唐贞观氏族，或取近世尊官，或取乡评德望，或取丁力蕃盛，虽所尚不同，约而计之：自唐以前，官有簿状，家有谱系。凡百官族姓之有家状者，则上之官，官为考之，则藏于秘阁，副本则在左户。古之重谱系如此。
五季宋、元、明以来，取士不问世家，婚姻不问阀阅，故其书散佚而不传。
如我毕阳吴氏，其前之得氏也以国，大宗世于延陵，派别传于渤海。渤海者，齐地，今属山东界。东坡文集有吴君彦律者，相传为渤海人，然世次无考，不敢附会。其后入籍黄州。
我始祖于前明洪武之际，自黄州而衍派于毕，再传二世祖：一讳公华，一讳公普。大房世袭毕邑中所千户，至四世祖讳经，以征竿子苗有功，授普定镇总兵；讳琛，中景泰庚午科举人，官训导。传六世、七世，遇流贼及水西之变，相继殉难全节。我二房祖公普世袭后所千户，但丁力单微，至四世祖讳宗，始支分五派。迄今科甲之茂，二房、幺房为最；而人烟之繁、丁口之盛，则大房之子孙甲于一邑。故大房而下仍传五大房：长继先，次继聪，三继阳，四继贤，五继荣，支分派别，传世益多。
值贵州兵燹，或入滇地，或入川中，其在毕者亦散处四里。吾宗人惧世次之不明也，因于丁巳（1797）年缉合同宗，修理大房始祖墓，于散处者令人各地访辑，于明世系令灿然可考；其清理不出者，亦存先世所及知，使子孙得自认识焉。
《礼》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”今吴氏之散处者，千百人之身也；而自始祖视之，则皆一人也。一人之身分而至于千百，至不能认识如途人，此事势之无可如何者也。合千百人之身以敦本培源，视千百人不啻如先祖一人，此情之所必尽者也。且世次益多，或分而无考，愿与宗人约：后嗣之尚未定名者，先拟吉祥字体，衍成排行，使观谱者而知其世次焉。此敬宗睦族、尊祖之心也夫！此亦古人重谱系之心也夫！此亦古人重谱系之心也夫！
清嘉庆二年丁巳冬月
十二世孙 大醇 重订
修祠谱引
传云：“祖有功，宗有德。”斯言也，夫人而习闻之矣。顾祖何以有功？宗何以有德？厚子孙、爱子孙也。乃祖宗甚爱其子孙，而子孙反或薄于祖宗者，何也？一再传而不能记其形容，则忘之矣；六七传、十余传而不能肖其祖宗，或不读诗书而不能溯其世系，则愈忘之矣。
我吴氏，湖北黄州麻城人也。洪武十四年，始祖字亮工，来黔，以军功千户镇守二龙关，世居吴家屯。自明迄今，十有七世矣。人丁繁衍，户口隆盛，乡城错处，奚啻万余家。源之远者流正长，根之深者叶常茂，则我祖之功、我宗之德，岂惟不可以忘之，当必有以培之，而后可以报之。
一曰修家谱。谱不修，则支派不清，世次多紊，或者命名犯上矣，或者异姓乱宗矣。
一曰修祖祠。祠不修，则神无棲止，鬼其馁而，先人于是乎怨矣，先人于是乎恫矣。前人慈而后人不孝，乌乎可？
但家乘之成，非一手所能；祠宇之建，非一木所支。合计约费五千余金，则请以祖宗遗我之钱财，还用之祖宗；则请以我遗子孙之钱财，还用之子孙。尽力捐资，大襄厥事。谱成，而睦族敬宗之谊笃也；祠成，而忾闻僾见之恩深也。非敢以云报也。我有室庐，而设祠以栖之；我有园庐，而置田以享之。情顺理安，如斯而已。
况吾族多行善事，屡舍金钱。如某也修桥，则出银若干也；某也补路，则出银若干也；某年月日建斋设醮，则又出银若干也。今兹之举，较之修桥补路与夫斋醮之所，相去岂止十百千万而己哉！其勿辞勿吝。
道光四年夏四月
赐进士出身、兵部武选司主事、加一级
十二世孙 吴大宣 谨启
吴氏谱序
且以创造于前者，以见前人之不没；惟成于后者，更见后人之克昌。前后有人，氏系所以不坠，瓜瓞于焉绵长矣。
原我毕邑之吴氏，肇自泰伯。遵父命，三让天下，逃于荆蛮，居于梅里，断发文身，自号勾吴。是故孔子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”武王克商，天下宗周，封周章于吴国，其子孙以国为姓。至于战国，封季札于延陵，故有延陵之号。其郡则渤海，其音则中羽。上下数千余年，其间之为王者有人，为霸者有人，为将为佐者有人，为卿为相者亦莫不有人。宗派广蔓，遍于神州。
就吾支言之，由金陵而迁江西者，始祖宣公也；由江西而迁湖广黄州府麻城县孝感乡者，始祖弘公也；由湖广而迁贵州者，始祖良弼公也。因明洪武调北征南，我祖良弼公随军追剿滇南，奏凯之后，叙功升授毕节卫后所千户，镇守二龙关。子孙世居吴家屯。
四传至我宗公，娶祖妣黄，生我五世祖有良、有仁、有朋、有信、有义。其四支散之城乡。我有信祖徙迁川地，生我六世祖继章、继诺、继康、继舜、继明、继华。其继康、继舜、继明三支落籍川境长宁、江安、永川；继章公返黔，落籍大定、黔西、赤水河；继诺公返黔，落籍朱昌、黔西；我幺房之继华公回黔后，居于黔西溪，生我七世祖国玺（名吉泰）、国璧（名吉玖）、国印（名吉祥）。厄于匪患，流离失所，其国璧、国印两支不识居于何所，迄今仍复难稽。
我祖国玺公迁于毕节南门外吴家沟，生我八世祖康，以贸易来定，被蛮夷谋害。时，我九世祖君保、君用、君荣、君安尚在襁褓。赖我祖母杨不避艰险，跋涉山川，觅获祖尸，遂家于老簸河。至我祖母杨辞世，蛮夷又复猖狂。我祖姊弟五人，弱小孤苦，相依为命，保抱携提，避祸逃生，途经镇雄。为生存计，姑祖遂婚于瓜果之刘氏。我祖君保等复入川境红岩坝，越七年，其君荣祖迁于威宁，生子尚通；君安祖（又名联贵）生子登阶，与君用祖落业川境；我祖君保回镇省亲，亦娶祖妣刘于瓜果。省墓转定，平服诸蛮，乃得安意肆志，居于室家。后生我十世祖尚国、尚智、尚文、尚义、尚达，人文越益大启，枝叶更加蕃昌。
迄于今，族愈大则生齿越繁，居处不定，迁徙不一。我迁黔始祖良弼公之子孙遍于云贵川省，若无谱志，偶一遇之，则长幼不分，尊卑难辨，且不知为何公之后、何房之裔也。皂白不分，泾渭混淆，愈趋愈下，渺乎不闻，实为寒心，甚可叹矣。
予不惮勤劳，考诸先迹，上溯轩辕始祖之嫡派，下至泰伯祖之得姓，以至由金陵而迁江西，由江西而迁湖广，由湖广而迁贵州之历祖历宗，逐代世次详为记载，传后世子孙得沐先灵之精英于亿万斯年，展卷如睹先灵，诵之如闻祖训。庶乎耕者勤陇亩，读者苦鸡窗，亲其亲，长其长，勿为其所不为，勿欲其所不欲。此余之愿也已矣。是为序。
时在
光绪二十年仲春之吉
良弼祖十五世孙 正权吴子衡 敬撰
贵州毕节县吴氏全族修理祠谱启
吴氏源出泰伯、仲雍，世居江左。逮至季札、夫差而后，以国为姓，更分渤海、延陵二郡。子孙千万，遂散处于四方。历年多，宗派殊难考查。惟以地域论，则囿于一隅者，绳绳继继，亦自成一宗派耳。
我毕节吴氏，自远祖良弼公入黔始。公本明代千户，原籍湖北黄州府麻城县孝感乡。洪武初年，从大军平定西南，留镇滇黔交界之二龙关，遂家焉。已而公仍回鄂，一子公华入川不返，惟一子公普及孙袭千户，住毕节吴家屯，传二十余世，丁口数万。迄今毕节有“吴半县”之谚，盖以吾族人口较他姓为多耳。
顾吾族虽盛，而家乘未修，支派纷繁，殊难记忆。常有族人相遇，不辨为伯叔兄弟者。夫数典忘祖，君子所讥；收族敬宗，昔贤有训。祠谱之修，是乌可以已乎？
本年春间，族人召开全体会议，组织修理祠谱委员会，推定十七人为常务委员，常任在祠办事，互选一人为主委员，统负全责。一面筹款修祠，一面选派采访员若干人，分诣各地调查族人支派，汇齐交会，纂修族谱。
凡我弼公后裔，有移居他县或他省，恐调查未周，致多遗漏，请烦开其行辈名号，已溯至始祖良弼公止，或溯知悉之某一远祖止，函寄本会。其有前贤事迹可传，及家藏著述、文稿、老谱等类，亦请一并抄寄，以备采录。至非籍隶湖北而与我良弼公以上为宗者，如愿附入，亦所不拒。庶表我三让之家风，虽百世为一系云。谨启。
中华民国三十年辛巳八月谷旦
（1942年）吴氏族谱创修人
总修：吴筱衡 吴颂平
纂修：吴绳武（克斋）
协修：吴佐之 吴维章 吴祥龙 吴之驹 吴叙升 吴永恒 吴春圃 
吴传述 吴文周 吴清贞 吴悦初 吴学禹 吴仲泉 吴光 吴学先     吴省三 吴维藩 吴西平 吴振华 吴询蜀 吴志军 吴维新 吴维学
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吴广盛 吴声显 吴声达 吴少周 吴相周 吴仕清 吴清越 吴维英
吴祖英 吴维全 吴学昌 吴修谷 吴维杰 吴在祯
毕节吴氏续修族谱序
尝闻中国人之始生，源于黄帝，则凡黄帝之裔皆一族也。夫何更有氏族之志，而于一家一姓为之征文考献、怀铅握椠哉？虽然，黄帝远矣。考之历史，黄帝有二十五子，得姓者十四，传至于今，多至不可数计。若非有氏族以明之，传各支其所由出，识其所由分，则世日益远，族日益繁，必至于不相维系。故古人立为宗子之法，别乎大宗小宗，辨乎昭穆上下，定吉凶庆唁之礼，禴祠蒸尝之仪，相与型仁讲让，明伦立教，风俗于以日厚，世运于以日昌。孔子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”《尧典》曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”职是故耳。自宗法废而世族之制兴，魏晋李唐崇尚阀阅，义无足取。宋代庐陵欧阳公仿史迁世家列传之例，制为族谱，后世奉为圭臬。然欧阳氏族谱如所记，询生通，通三世生琮，为吉州刺史，当黄巢时率州民捍卫乡里。琮以下谱亡，自琮以下八世生万，为安福令。公为安福九世孙。以是考之，询在唐初至黄巢时凡三百年，仅得五世；琮在唐末至宋仁宗时，才一百四十五年，乃为十六世，恐无是理。周密公尝讥之，从此可知谱牒之为难考也。夫以文章道德学问如欧阳公，编制源流甚明，无异族之别，欧阳氏族谱尚不免于罅漏，矧在他人？矧在他姓？其有不以狄武襄之祖为狄梁公、郭崇韬之祖为郭汾阳者，几希矣。然敬宗收族之道，端赖于谱，是又不可因噎而废食也。
武自光绪癸卯绝裾远游，离乡已四十余稔。民国二十三四年，三弟颂平奉当道檄叠掌权务，相遇于富山贵水间，每促膝谈心，辄叹吾祖良弼公由鄂迁黔，裔孙近万，何以未修族谱？数典而忘其祖，深用忧戚。颂平曰：“唯唯。昔先君敬斋公素尚博爱，而尤笃念宗族。易箦之日，曾呼余至榻前而嘱曰：‘物本乎天，人本乎祖。吾有志修谱，久而未成，尔其为我成之。’余跪聆斯语，至今弗忘。行将解组还乡，竭此倡办，虽罄家私无悔。”辛巳，武谬长郎岱法院。颂平自毕来函，谓已召集阖族开会，成立修理祠谱委员会，推定某某充办事员，某某充调查员，某某充筹款员，并已印刷表式若干种，分致族众，开送名册，计划周至，井井有条。武喜颂平之善承先志，克践其言也，复函赞助，视力所能者为之。
壬午，武量移关岭，颂平书来促即归任编修，兼以临至。武自愧材同朽栎，又复紧迫桑榆，率尔操觚，讵能书史？以是私心惴惴，行道迟迟。既而辞不获命，仓皇告归。起草之初，得诸先辈遗稿，斟酌旧例，编次成帙。终因搜材匪易，讹漏殊多。所谓信以传信，疑以传疑，无如何也。
所望观谱者，展卷而睹先人，如闻祖训，贻书以教子弟，恪守典常。入则事其父兄，出则敬其长上，不出家而成教于国，是则武之所厚望也夫！是为序。
民国三十三年甲申仲春月
良弼祖十六世孙绳武敬撰
附吴纯武（克斋）自传：
纂修者自传
绳武，吴泰伯之苗裔，明千户吴良弼公之第十六世孙也。祖湛溪（吴德清）公，以进士起家，官云南迤南巡道；父子直公，官州，忽因丁内艰，遂不仕。绳武生而羸弱，三岁始能步履，十六入邑庠，屡试秋闱不利。年二十八，受知于严范孙先生，膺拔萃科，廷试报罢，浪游贵山富水间。中丞李仲仙、林赞虞、严访全，庶熙观察、绍光绪先生咸爱重之。甲辰主讲开阳书院，乙巳、丙午教习高等学堂师范简易科。科举停后，改修法政、警察之学，充警察区长、巡官及高等警校教员。庚戌考取法官，奉署贵阳初级审判厅监督推事。改革后，调派贵州高等以下各级审判厅推事、庭长、高等分庭庭长。丙辰护国军兴，改充军法局民事科长，以忤当道弃职去。游幕五载，壬戌就任郎岱地审庭厅长、黔西卫戍部秘书长，代理织金、镇宁等县知事，贵阳、郎岱、关岭等地方法院院长，高等法院二分院、高五分院推事、检察官。经国民政府任命，铨叙部甄别审查，叙荐任第二级，食简任八级待遇。迄于民国三十七年，满八旬，申请退休。
夫余固庸人子耳，为贫而仕，服官至四十余年之久，宜其可以娱老自给矣，而清风两袖，故我依然，岂欲速贫、处膏不润哉？孔子怀刑怀德之训，有以浃髓而沦肌。一闻苞苴之来，即惧桁杨之立至；龟贝刀布，毒蛇猛兽，拒之惟恐不及耳。曾忆民国四年长高等分庭，有榕江木商某伪造文书，托镇远县令某君关说，愿以万金赎罪。余告以法无所据，婉词谢之。十二年宰织金时，值最高当局派员倒县，强赎当民其已买之官产，余抗辞力争，遂寝其事。当民感甚，以值巨万之货物来谢，余拒弗受。二十八年长郎岱地院时，有其乡人毙其亲族，法院捕之急，县令某君来为缓颊，致献五千元，余亦拒弗纳。其他则左右近习，如公役、执达员等，余以利，辄被呵斥，遂噤不言。用是日食艰难，室人交遍谪我，无力应酬上游，声气不通，年复一年，致沉沦下位。且生性愚鲁，煦妪为怀，见人有冤累者，痛苦切肤，必求为之昭雪。前长军法，为之数月，救活平民十数，为嫉者蜚语所中伤，亦不之顾。所可自信者，忠于职务不敢自欺，勤于所司不敢自怠，耿耿此心，但求无愧神明而已。今老态龙钟，退依林下，五陵年少将笑此老为荒唐乎？
备注：湛溪，即吴德清公
吴氏印谱序
谱牒始于欧苏二公，揆其意，非夸多也，所以收族也；谱载嘉言懿行，非饬美也，所以励后也。夫木必有本而枝叶茂，水必有源而支流长。若不探本求源，徒听其支分脉衍，能毋憾乎？抑或宦游别省、迁居异域、贸易他乡，数传而后，问世系而不知，问墓庐而不答，甚至联异姓为同胞，视同宗为路人，疾苦不相助，守望不相扶，究其实，无谱耳。谱之关系岂浅鲜哉！
我毕邑之吴氏，湖北黄州人也。明洪武初年，始祖良弼公从大军平定西南，功授后所千户，留镇滇黔交界之二龙关，因家焉。迄今数百余年，子孙二十余代，散居云贵川境。因族谱未修，故前族叔吴绳武、吴颂平于民国三十一年聚族创修，历时七载，于民国三十七年谱稿告竣，尚未付梓，而世道沧桑，以致稿本失散。现族叔清文公继前二公之遗志，留心各处寻访，呕心沥血，历经十载，卒将谱稿全数收回，聚族共谋付印。本年七月上旬在毕召开五大支族会议，决定清文公及学智主持付印，余负责校订整理。由于稿本残缺，缮写错误，待详为校对，根据有关资料，错误者改正之，遗漏者增补之。上自轩辕始祖，下至公华公世系，及有良祖五大支世系，以及历代有关序文传志，逐一核对，整理成帙，予以付印。本次出版，乃绳武、颂平二公创修于前，清文公之收集于后，更得吾族才优识远之群子弟出资出力之襄助，始克功成。今而后，吾族光辉灿烂之家史，传之后世，永垂不朽矣。是为序。
时在
公元一九八五年乙丑季冬中浣之吉
良弼祖十七世孙声华吴维纲谨撰