关于整理族谱的说明

自一九四九年中华人民共和国建立之后，政权建设趋于完善、法制逐渐完备，特别是《婚姻家庭法》的制定和基层调解组织的建立，使城乡人民之间的大小纠纷处理形式己经完善，因而落后的封建宗族统治形式，既为进步的新时代所抛弃、也为人们所不接受。所以近半个世纪以来、旧的宗庙均己撤（拆）毁或改建为学校，宗祠的产业早在共和国建立之初的民主革命过程中，纳入了改革范围，宗祠的权力和职责己自然消失。

但是，中国人民具有世界上最古老的姓氏传统观念，自商周以来世代相传、绵延至今。“行不改名、坐不改姓”这句话表达了人们对于姓名的重视。故一九四八年至一九四九年，延世（字泽卿）主持序谱，参与工作的人士有：士峨、上贤、士禄、士恩、士伯诸人。他们将上下两坪、阳周坡、伏阳沟等地的吴氏后裔序完，正准备向迁出外县的后裔进行登记时、因解放而停止。

改革开放以后，港、澳、台同胞纷纷回大陆寻根拜祖，热浪的起伏也影响内地同胞反省自己的祖先是谁、出身在什么地方？为解决这些问题，族内有识之士，士峨、乾文等提出寻找老谱序新谱。经过努力、他们在喻家坝延训手中找到了唯一的道光二十八年（一八四六年）的老谱和一九四九年的旧谱。士峨向当地政府负责人要求序集，数年未果。一九八九年，方文在本地区、乡两级任职时征询于他，他认为序谱只是一个个人庭人口历代的记载，是尊亲敬长行为，不是什么组织活动，若群众自愿则可以序。于是士峨、乾文等组织工作班子，筹备资金和物质，进行查资料，登记造册，校正误差。经过两三年时间，基本上完成了集中于吴家坪、阳周坡、伏阳沟等地居住的让祖后裔的序集，手书十本（乾文书九本）发行到部份人手中。

一九九七年秋，仕家在抄录此谱的过程中，发现有不完备、不现实的情况，于是会同方文、厂文、乾文、士峨等人，决定再进行一次充实整理、校正，使之达到基本完善程度，由方文牵头、厂文作经费物资保管，乾文负责登记和缮写初稿，士峨誊清、仕家编排校正、最后由方文印刷发行。计划一九九七年冬开始，一九九八年春完成上下吴家坪、喻家坝、阳周坡、伏阳沟等地的五七四（574）户，二一八十（2180）人的序谱工作。

经过反复查看一八四六年（道光二十六年）的老谱和一九四九年的旧谱，其中有不完备的问题三个：

第一、老谱就尚未弄清每一分支的历代序列。如让祖长房十三代孙道全、道海的上辈不明。让祖长房第十代孙玄芳二子：长应秀、次元秀。应秀二子：天俸、天佑。天俸三子：道明、道怀、道揆。天佑之后老谱将孙序为子：思忠、思敬。旧谱序：天佑子道宏二子：思忠、思敬。纠正了老谱。但后面又接着出现了道全和道海未序谁之子。老谱注明：二房后至白岩河。这里二房是指天佑。在道全前注明自白岩河移顶山乡响滩子二郎庙。道海后注明：自白岩河迁通江“福泽塘”，福泽塘可能是涪阳坝。从这个迁出再迁出看，道全、道海可能是天佑之子。还可考证、无法定论。

又如让祖九代孙吴畴的后代，因移居万家咀、吴家河，在一八四六年序老谱时的且体登记人员未能按时送出登记稿，因而未登，故分支不清、辈份不明、上下辈也联接不起来。如畴祖长子腾芳之子应是“秀”字派，但谱上写成“芝”，等于把“孙子”当成“儿子”，畴祖次子春芳的后代不明；还有茂秀和芝梅、芝琳的上辈也不清。序老谱的人说了声：“勿怪序谱人不细心也”！这就成为一个永远的遗留问题。

第二、迁出外地特别是外县的后裔查找困难。据士峨称：一九四九年延世决定：请人背上族谱、行李，由他去巴中、通江、仪龙等地调查登记，后因解放战争的快速发展而停止。谱上记的迁出地又是原来的老地名，不易查找，今后应尽力记载现地名。

第三、历代的字派特别是入川以后的字派不明确。在【吴氏源流小引】中，提到早在江西太和县千秋乡果木塘土地祠堂，有字派十四字“绍世承添共景木、学启齐家助国兴”。在玄让、玄真祖来四川后，从历代的名称看，基本是统一的，后人有“自天玄万忠、会九廷尚荣”的猜测，但不见记载，也推测不下去，因为下面有大同小异的差别。现在使用的“安永延士文；上继克先登；光明成有德；一正大家声”的二十个字派，是一九四九年旧谱上的，一八四六年老谱上是“敬安永延春、毓才钟大成、文明绍先德、修学家国兴”这几种字派均未书明定派时间；老谱上的字派为什么没用，均没有说明。

还有一些现实性的问题，提出来以便统一：

第一、关于现行二十个字派在实用中出现的两个问题：

1、不按字派取名。国家法律规定，公民有用自己姓名的权利。不按字派取名或改名是可以的，在序谱时应按实际名字序列，为便于区别辈份，但应加注辈份字派。

2、现行字派中关于“士”和“上”，两个字的使用。大多数人把“士”字加了单人傍为“仕”，把“上”实际用着“尚”。这两种均应认可。在序谱时应实序，使名实相符。

第二、女儿继承父业应列为女。有女不能视为“无后”。婚姻家庭法规定：女儿有男子一样的继承权。因此女承父业应直接列为女。今后不再使用“无后”的术语。应列为“无子”或“无子女”。

第三、妻子应列全名，不能只记为某氏。妇女的姓名权早已取得，现今更有法律明文规定，我们不能沿用旧习。那些对社会有名所贡献的妇女，亦应加注表彰。

第四、凡生前有所作为和对社会有所贡献的的人，勿论士农工商、百般技艺，均注明事迹(妇女亦相同)，以鼓励后人上进。

第五、凡迁移外地的，不仅注明原地名，还要注明现地名。否则年代久远，就无从查考。

第六、老谱原有的【劝善八条纲目】这次改编在后面。因为这些条目从总体上说是劝善有益的，但部分内容己不适用今天国家的现行攻策和法律、法规。但可作为历史让后人择善而从。

第七、这次加了一个【后记】。以表彰在序谱过程中，后裔们为此捐助财物和保存老谱的有功子孙。

第八、今后使用正规的简化汉字。建议今后五十年左右继序一次。

吴氏重修家谱小记

让祖子孙为了探本派、穷源清流起见，遂于辛未春初，商同族众重修家谱，事成嘱予作文记之。

且自追远之风无闻，穷源之道不作，虽乃祖乃父一切视为固然，苟如其人，近而不能事亲敬长，远又何能奉祖奠安，甚至妄图后世繁荣、子孙昌盛何可得欤？因我族安举（吉）追念祖德深远，尤冀后代昌荣，曾于道光丁未爰及族众，倡修宗祠、建祖墓、定家谱、不惜财力、物力、人力、精力，未及数年竟作出千古不朽的伟大事绩。孰意代远年湮，时殊事，宗庙从此颓矣，墓山由是塌矣，而先定后绪之家谱亦杳无踪矣。孙等有见不免忧心所忧者，再越十数年或数十年，后启的孝子贤孙必有追远笃亲之想，当此之时，既无家谱可证，更无遗老相传，焉知祖何地、宗源何由、远迩罔识，亲迹莫分，曷其奈何。以故孙等即于一九九一年辛未春初，商同阳周坡、傅（伏）阳沟以及我地族叔，倡议重修家谱，交竣之后，莫不爽心悦目。或献纸笔或助资金，众擎易举，且颐速成。兹则时经年余、其谱虽云造就、深愧我辈无能，书法极为僚（潦）草，鱼鲁不分难免无错，尚祈现代父老。尤希未来后生鉴原勿哂云。

吴氏源流小引

谱者、继述之善，伦纪之本也。所以敬宗尽制收族尽伦，岂非报本尊亲之道哉。既源远流长，又本散枝繁、不书家谱，何以穷其源而清其流乎。维我圣明位上，仁孝治下，风动四方，共沾时雨之化，贤亲乐利，咸哥太平之休。遐思五帝以来，少昊之孙国号帝喾(kù)，故号高辛氏，姓姬，有四子：曰掣、曰尧、曰稷、曰契。后稷十二余传而至太王（公亶父），始有泰伯（太）、仲雍、季历。时伯仲偕行，设言采药、托迹荆蛮，故孔圣称以谮(zèn)德之至焉。迨周武得位，仿周章而封於吴，以吴为姓，勃海东兆常州无锡县，延十八传至寿梦，有四子：诸樊、余祭、夷昧、季札。寿裕传位季札，扎（札）逊耕，后封延陵为郡，传至少诚公，子琛公，以豫章（即江西）吉安太(泰)和县千秋乡果木塘土地祠堂，有字派十四字：“绍世承添共景木、学启齐家助国兴”。追忆列国诸姬，匡王定烟，代不乏人，自分封以后，各安土宇，派演天潢，枝散难稽。由周始至明终，考世系有九朝、定历数共二千七百三十余年，其间之播越寥落者良多，隐居独善者不少、或以忠孝显扬、节义观光者概难枚举。姑不俱论，但，吴泰（太）伯、仲雍之裔也，自豫章郡琛公及绍道祖子世清五传至木优公、配胡君，任武昌太守（知府）、卒于署，夫妇合墓湖广城内胭脂山寅山申向。其子学清迁黄州麻城孝感乡高阶柿子园，清生志启四传至兴绍祖，任重庆知府；唯我来祖系木优公八代孙也。递及，自武祖同子天禄申氏由楚入蜀，逾达州风凰山於石桥坪居焉。天禄祖七子。长玄宗守业于斯，有四房他乡无考。惟玄让（真）二祖偕往巴江字水土地堡於上坪菖蒲井让祖安居，下坪巴斗寨真祖所止。瑾恭。

绍道祖至天禄祖世糸十六代，国历宋、元、明三朝也。由让祖至玄芳祖等，乃明末清初献贼猖狂，将巴中城近等处残虐逐戮，故烟寒户冷。幸吾王除乱安民，因准凭粮插业，所以玄芳祖之后之白崖（岩）河，自芳祖之后之万家咀；应斗之后之宝珠山；应祯（样）祖之后之石笋塘盖溪。虽各处有人，后载祥明，想玄芳祖及吾身以来，世仅七传，年二百余，自一本而散万殊，谁将万殊而复合于一本乎。曩者，与叔祖升凯，思凝等是及族众，前刻碑铭，序伦序派、复建宗祠，序昭序穆。虽曰奉祖奠安、追远笃亲、是以仁皇教子之致意、稍尽于万一耳。所可虑者，族大齿繁、散殊无宗、远迩罔识，祖墓何地、宗源何由，若弗参订详确，亲疏莫别、名分奚正，将以同姓而混为同宗，以一脉而变异脉，遍揽族间，恍如丧家，逐开详实，至今而始定矣。虽予不敏、亦私淑而与有闻焉。迄今采而辑之、以俟后启者，探本察派。了如指掌，庹几渊源有自万殊归一，而人道大纲何虑其紊乎。

噫！故曰：谱者继述之善、伦纪之本也，所谓长纲纪而端教化、大义攸关、继往而开将来、亿万如见云。

龙飞御极大清道光二十六年丁未一阳月

后裔孙吴安吉。敬撰沐书

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