一谱序
             吴氏古谱序（一）
    周之初，泰伯、仲雍封于吴，子孙以国为氏。则三代以来，其为名字远矣。秦汉之时，裂而复合，合而复涣。星罗棋布，而不可纪矣。至唐太宗时，奏天下谱牒，退新门，进旧望，左膏梁，右微寒者，一百九十三姓，一千六百五十一家，而吴之姓氏，与首称焉。今自唐太史兢公，奕世至宣公附马，遂为江南右族，而吴之姓氏灿如也。当时海内钟鸣鼎食之家，而皆莫与之京。嗟乎！士之名世也有二，人品与家世而已，人品不足，而家世独足以振之，家世之与人品，无忝于所生，吴氏子孙，并有之矣。是为序。 

宋西山道人福建建宁府真德秀谨撰

          吴氏谱序(二）
 二州众多，其间大族，孰可与比，呜呼，泰伯之让，让以得之，季扎之让，让以失之，让得者周兴而武王之有天下也，让失者周衰而夫差弃国也。吾乃泰伯七十一世孙，始祖后稷乃九十一丗祖也。吾祖宣公居属阆州兰台谷巫锡山，娶蜀主孟知祥嫡妻何氏之女，吾祖母也，五代后唐潞王清泰元年甲午年(公元934年），蜀主孟知祥即皇位，不一年而殂，太子孟昶即位，乃吾舅公也，即封宣公为附马宣成公，祖母曰公主孟氏夫人，吾之祖夫妇积德善人，而有深远之虑，于晋高祖天福元年丙申岁，吾年四岁随祖宣成公，祖母孟夫人，父纶公，叔经公绍公，兄宏，宥，华，弟和珍一家乘舟渡江迁徙之江南江西建昌府南丰嘉禾驿梓口李宁庄金斗窠，后迁徙居祝家山里屋窝将军出洞形居焉，
    吾今年十六岁，蒙祖宣公将始祖至今逐一启发于吾，吾心胸豁然，祖宗之牒者，乃传家至宝也，而逊让二字，又为吴氏之至宝也，若弗流传于世，诚为不肖之裔也，则后世子孙懵然，无知祖宗之所始，其与禽兽何异也，于是稽首顿首载拜遂书后稷泰伯根源，实录于谱牒之首，以为子孙万世相传之不失，仍希贤达之孙务在爱惜珍之宝之。观斯录犹观祖宗颜貌于今日而面拜也。幸勿磨灭损失，如有不肖之子孙以隐匿而不相传，视此以为虚文者即逆天不孝之子孙也，于是乎书。

上日，

五代后汉乾祐元年岁在戊申秋九月吉旦裔孙文福拜书。（公元948年）

        吴氏古谱序 （三）

人之生者，由皇王以来，而姓氏于是乎，得由居方以来。而基业于是乎，创得姓氏则吾人知所本，得基业者则吾人知所址，本焉而不知所宗是为无亲，址焉而不知不知所址是为无家，吴氏是泰伯之后 季扎唐太史兢公之流派，则其所徙来之本源矣，地有丰之金斗窠吴氏之所基业也，生于斯长于斯，聚全族于斯，死者都葬于此山焉，后有天井湖之峙伏，前有丰水之汪洋，郁郁葱葱毓秀巽牧牛羊之岡浴，群驥之池，皆于胜据也斯，则地之所止徙来久矣，本之是家址之，是居非无亲之罪，而蒙不知之非者可能矣。于是乎序。宋隆兴二年岁甲申十月之吉赐进士及第侍御史王十朋撰，（公元1164年）

        吴氏古谱序（四）

吴氏之祖始于黄帝后稷，至二十六世太伯，四十四孙季扎，九十四世讳宣公，乃江南始祖也，喜闻上古言，参天大树有叶必有枝，有枝必有必有根，根不培而枝叶枯。源无流而河水涸矣。是故谱不由鼻祖修，若有叶而无根如水之无源也后，后稷本源轩辕之裔孙，如四世而小载，是拔本塞源根本枯矣。然观吴氏之谱焉，天下著姓金枝玉叶之根。非他姓之比也，世称某公某府君大人县君郡君者，唯吴孔两姓得称，余姓人家并不敢妄称亦未知，代代相传数千年绵延之系，可美而可尚者也今吾得，吴氏子孙出其族谱索焉，校正是以鼻祖轩辕后稷，泰伯季扎至唐大史兢公传至宣公此所谓本支源，广先祖之盛德于无窮，而广流芳于子孙纯蟄牛毛之众多也，万代之欣邈也，若远之，天下则无忘同胞之义哉，鸣呼今之子孙重本敬宗，未知后世亦有贤子孙，模范前人之意乎，然谓吴氏之盛，有贤祖宗重本敬宗于前，则必有贤子孙重本敬宗于后也是为序。

宋庆元三年丁巳仲秋月新安朱喜撰。（公元1197年）
        吴氏古谱序（五）

自晋魏以来至唐最尚门庭以，故谱牒为重，近世稍寝余每焉之，浩叹今观吴氏族谱根，源于泰伯季扎唐大史兢公宣公千枝萬叶綠綠不缺，自宋隆兴衣冠蝉联升于学者二十有三，举于乡者五十有七，荐于朝者三奏于礼部，及精究贤良而特科恩封，世当拜爵又三十四猉欣盛哉自昔以，智力恃世功利起家者亦有道，而擢传之数世而已惟诗书之泽绵绵无坠，赫赫而蹶孰若循循而至哉。天下之理可久者必可大吴氏子孙代有人焉，将有尤者出以其时可也。宋承相少保信国公吉州文天祥。咸涥九年（公元1274年）
        吴氏古谱序（六）

当闻万物本乎天而人焉，最贵人既托天地以生，则天地也者非斯人之大宗祖。合中外而一辙者哉，黄帝以氏族辨民，或因所居而立姓，或即所封以名氏而姓氏之，源流遂不能无所区别与其间，如桃川浈昌之吴氏披寻往牒實太王长子之裔，採药衡山奔吴而域苏州之北常州无锡县梅里村焉。雍墓彰彰子孙遂吴为姓，后之人居于渤海又以渤海为堂，名此渤海吴氏之所由来也。酮是而吴公之守河南治平为天下最。吴汉之平西蜀動烈在诸臣先递，及晋唐以文章著者，有人以德业显者不泛后裔繁衍流传海宇远不及述，其近而亲者则可考而知为如吴公八郎，其初原居广东兴化而徙居于福建闽南汀州之上杭县祖地。一传二十八郎，二十九郎，三十郎，再传而吴湛，吴侃，吴浩公会于孝宗朝由科第而任礼部郎中，厥孙震球公又为广东惠州知府，二十九郎子侃（1226年）任南雄别驾。先祖之本源乎天抑且隐显立德立功，了入指掌庶观感思齐之下必有绍前烈而光，先绪者此固于之所预贺抑亦诸公之所厚望也是为序
  进士第兵科左给事年家眷弟曾汝召天启元年季春月上（公元1621年）
        吴氏古谱序（七）

余家族由来旧矣，有明南坡公，东谷公倡修于前，上溯祖源，下逮云仍。其中原原本本，支分派别，朗若日星，然而，历今百余，苟非有以续之则世远年湮，简篇易蠹，诚恐子孙莫考，忘其所出，安保典章之不失。能纪之有常哉？夫世愈久愈紊，人愈众而愈疏。吾祖侃公字守真，自宋宝庆二年（公元1226年），由上杭任粤东南雄郡别驾。生二子，长宇，次宙。宇公卜居南雄吴地，生全及念，全公乃迁始兴高唐村，分四支，长兴公居水村，次训公居大井头，三诚公居杨公岭，四仁公复居吴地。厥后世繁衍，代有伟人，如大明宣德年间（约公元1426年至1436年）任广西柳城县令者，则四世祖子玉公也。任江西龙南县令者，则五世祖斌公是也。至以雄略而任守府则香山墺之必龙公。高州府之上达公，具振于崇浈年间也，暨我朝以明经著美，则余之曾祖其晃公，彼此相辉，后先相济，岂不足以光列祖，况夫尊卑有别，昭穆分明，上下之分疏阔之情则，则按牒而批之，孝弟恭敬之心不将油然而生乎。爱缀数语志诸简端，亦而绍南坡，东谷二公之遗烈云尔是为序。

乾隆三十二年岁在丁亥（1767）年腊月谷旦侃公十四世孙隆宣薫沐恭敬撰。                    

        吴氏古谱序（八）

意以木有本水有源，族而修谱即所以同敦本源也。

鼻祖守真公，生长闽中上杭县瓦子街，出任广东南雄府别驾。生二子，长宇，次宙，宙回上杭原籍，宇公居保昌吴地，生二子，曰全，曰念，念公以吴地为乐土，不离旧居，生一子曰信世居老屋，今之石围，水源塘面等地，皆其苗裔也，全公则光大前人令緖。而迁始兴高塘村（今近罗所地方）。生四子，兴,训,诚,仁,其择居大井头，而其布中岭，曲江鸡笼等处者，训公子孙也，其择居杨公岭而其布清化乌泥塘，老虎板，南雄石人嘴，山门等处者，诚公子孙也，其复居吴地上下门而其布瑶头，黄洞等处者，仁公子孙也。各自繁衍，同绍箕裘，文经武纬，代有杰人，夫前人创业而垂统，后人必继志而述事，溯其源流示不可忘也，布之方策示不朽也，恭怀南坡，东谷二公创铺于前，瞻南，圣，寻，纯儒诸公倡首而续修，其间本支昭穆，朗若日星。自道光三十年菊月仪议事，越咸丰元年腊月告成。而今后线图世系增刻祥明，庶几世世孙览谱牒而敦本源，上以其祖武下以贻厥孙，尽能尽制，浸炽浸昌，岂非一族之盛事也哉。是为序。
  时
咸丰元年岁在辛亥（1851年）腊月谷旦
侃公十八世孙培华敬撰。光绪二十九年癸卯岁重刊，民国三十三年甲申岁重刊。
        吴氏谱序（九）

饮水思源，尊祖敬宗，是炎黄子孙的传统美德，亦是泰伯后裔的传统美德，国有国史，家有家谱，由思亲而思祖，思祖而思谱，今逢盛世，所以创修本支家谱，慎宗溯源，不忘先祖勤劳勇敢、谦让和睦、的至德精神，及历代先祖的丰功伟绩。本支吴氏泰伯以来，到泰伯第十九世贤孙季扎公，六十三世孙唐太史兢公，六十九世宣公，七十三世慎庭公，八十世侃公。代代有能人贤孙，数不胜数。我支天意公于康熙年间（公元1700年），挑子携妻从广东韶府始兴县清化（隘子镇）乌泥塘出发，跋山涉水历经千辛万苦来到四川，插占于四川营山县朗池镇九岭子（现九岭村九岭子小学一带），后避战乱傍舅舅叶家居天池乡（现仪陇九龙乡尖峰村），入迁祖天意公及儿孙披星戴月、披荆斩棘、艰辛的开荒拓土，先祖的勤劳和勇敢，让本支吴氏发扬光大━━━九龙吴家湾吴氏。天意生一子赓熬，赓熬生五子、千龙、千秀、千云、千河、千德。居尖峰村七组、黄牛坪者，千龙后裔也。居尖峰二组三组，千秀后裔也。居尖峰四组五组，卫东一组，芭蕉孙家坪，天池鸡公梁等地，千云后裔也，尖峰三组二组，并存千秀、千河后裔也，居尖峰二组吴龙子一家，金光六组（黄牛坪）达县吴元湘等均是千德后裔，千云第五世孙，龙衣、龙斗、绍雍、孟伦、为抗倭寇，护我国土争上战场。千秀第五世孙龙波就读黄埔军校国军将军，千河第七世孙女碧华留学美国就读医学博士，等等。我支族人，能人辈出，因此追列祖功德，激励后人，并学习先辈的高尚的至德精神，继承先祖三让两家天下的高贵品德，振家声先后比美可也，是为序。
 天意公第九世孙（宣公第35世孙泰伯第104世孙）德强敬撰于（公元 2017年）丁酉年农历四月初三日。

          二、凡例
    一、凡修族谱，必列序文于前，本谱共载古谱序八篇、新谱序一篇、祖训族规一篇、附酒色财气诗二首，经典励志诗二十三首、五服图祥载一篇、。湖广填四川原因及历史一篇、祭祖习俗一篇、天意公上世推测一篇、流源考一篇、以便衔接世系，追溯源流，记录此次修谱经过。本支吴氏先祖天意公自康熙年间入川以来，由于先祖识字不多故无记载，三百多年来都是口传字辈、家族故事、迁徙情况等。所以本次修谱详细记载。  
  二、吴氏自泰伯仲雍、季扎、汉公、兢公、宣公、慎庭公、名公巨卿始载入史册者，成千上万，因分支派别，不能混攀，今将本支直系派下士官功勋，载入流源考中。以继志述事，激励后人尊祖敬宗，敦伦睦族，仰承先志。

  三、吴氏子孙，因受教育程度不同，智愚有别，品性各异，今载先人家训家规于上，后附酒色财气诗一首，愿子孙尊前训守国法，庶风纯熟，共创和谐社会，和睦家庭。

  四 、派行取字，以老谱为例，以表世次，辨昭穆。因年代久远，迁徙流散，不能统归一致，入川以来字辈混乱，都是转抄有误，口传有误造成的。本次修谱将详细叙述本支字辈历史的变化。本谱以老谱为例，以现代格式家谱表现。每人各注一名，按世系逐次叙父名，排行，字号，配偶子女，生居，葬地，等，年老无子女，又无过继，书一止字，名人附简传。年幼没娶，暂时标名，待将来补充。有女为有后，无子有女户，女婿下一代姓吴者录入家谱，后留续谱空页，以便各户自己往下续。
  五、本谱下发各户，稀妥善保管，不得变卖、损坏、遗失，有条件应十年一小修，三十年一大修。世代延续，明德之后必有达人，愿祖宗保佑，后世子孙，子桂腾芳，孙支挺秀，荣华富贵，世代荣昌。
  六、本谱历经数年才与族人见面，因年代久远失察，居分派衍迁徙流散，虽同一脉，亲疏难辨。本次修谱因工程浩繁，虽尽心尽力，然水平有限，错误、遗漏、不当之处，在所难免，望族人见谅并指正以便修整。
  三、吴氏祖训族规

中华吴氏源远流长，历史悠久彪炳辉煌。

祖上有德历史有光，家风淳厚家规谨强。

世代相传继承弘扬，发扬祖德创造辉煌。

家训勿忘发扬光大，社会为先国家至上。

吾族子孙裕后前光，教子务严健康成长。

尊纪守法循规守章，友爱兄弟孝顺爹娘。

家俭则兴人勤则健，能勤能俭永不贫贱。

持之以恒勤奋读书，治学求精尊师敬长。

奋力拼搏青史流芳，爱国为民和谐兴旺。

对待子孙切勿溺爱，教严由小恶习须防。

注重道德勿使荒唐，择偶当慎品德高尚。

莫嫌寒门不慕富贵，唯重品格德性为上。

恭亲敬老恭俭温良，夫妻和睦互敬互让。

孝顺父母后代榜样，以诚交友远恶近良。

益友是福有难可帮，损友莫近小人要防。

人与群分友以义长，以德处事戒恶戒娼。

切勿赌博族荣家强，兄弟友邻扶贫帮困。

古道热肠胸怀天下，严于侓己宽以待人。

若入仕途官德至上，不贪不占廉洁莫忘。

服务社会荣耀四方，凡我族人家规须张。

承我族德光我郡望，同心协力再创辉煌。

子孙循环代代传扬，振兴华夏强国兴邦.

光宗耀祖永远勿忘，族训立就家规需张。

附；酒色财气诗二首

宋；佛印

酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。

谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。

宋；苏东坡

饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。

世财不义切莫取，和气忍让气自消。

四、经典励志诗二十三首
 1.《过零丁洋 》  清 文天祥
    辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 
     山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

    惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

   人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2.《题乌江亭 》 唐 杜牧
  胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
  江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
3、《浪淘沙》唐 刘禹锡（节选）

       莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

       千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

   4、《竹石》 清 郑板桥

       咬定青山不放松，立根原在破岩中。

       千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

   5、《赠萧瑀》 唐 李世民

       疾风知劲草，板荡识诚臣。

       勇夫安识义，智者必怀仁。

   6、《西游记》 明 吴承恩

       人心生一念，天地悉皆知，

       善恶若无报，乾坤必有私。

   7、《赠梁任父同年》 清 黄遵宪

       寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任?

       杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。

  8、 《劝学》 唐 颜真卿

       三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

       黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

  9、 《长歌行》汉乐府（节选）

       百川东到海，何时复西归?

       少壮不努力，老大徒伤悲。

  10、《雪梅》 宋 卢梅坡

       梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

       梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

  11、《夏日绝句》 宋 李清照

       生当作人杰，死亦为鬼雄。

       至今思项羽，不肯过江东。

  12、《狱中题壁》 清 谭嗣同

       望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

       我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

  13、《金缕衣》 唐 无名氏

       劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

       有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

  14、《劝学》 宋 朱熹

       少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

       未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

  15、《勤学诗句》 精选

        一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。
书到用时方恨少，事非经过不知难。

  16、《柳氏二外甥求笔迹》 宋 苏轼（节选）

       退笔如山未足珍，读书万卷始通神。

       君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。

  17、《遣兴》 清 袁枚

       爱好由来落笔难，一诗千改心始安。

       阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。

  18、《望岳》 唐 杜甫

       岱宗夫如何? 齐鲁青未了。

       造化钟神秀，阴阳割昏晓。

       荡胸生曾云，决眦入归鸟。

       会当凌绝顶，一览众山小。

  19、《游钟山》 宋 王安石

       终日看山不厌山，买山终待老山间。

       山花落尽山长在，山水空流山自闲。

  20、《望天门山》 唐 李白

       天门中断楚江开，碧水东流至此回。

       两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

  21、《晓行望云山》 宋 杨万里

       霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。

       却有一峰忽然长，方知不动是真山。

  22 《石灰吟》 明 于谦
     千锤万凿出深山，烈火焚烧若等贤。
     粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
  23  《题菊花》  唐 黄巢
     飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。
     他年我若为青帝，报与桃花一处开。

      五、五服图
（一）五服图的慨述

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减。
1、九族
    “九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。
    九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。
    在丧礼中，穿孝主要是为了表示孝意或哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。

祖宗十八代图示

2、祖宗十八代

    所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员，从小到大分别为：从小到大为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
    上序依次为：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖，鼻祖。
    下序依次为：子，孙，曾孙，玄孙，来孙，晜孙[kūn]，仍孙，云孙，耳孙。
   （二）叙述五服图的随时代的变化
    1、古代统治阶级的五等服式《汉书·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵。天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”何谓“五服”？《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。
   《荀子·正论篇》云：封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。

《国语·周语》也有同样的记载：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服， 蛮夷要服，戎狄荒服。

2、为什么说“五服”是理想政区制度？

“五服”说最早见《尚书·禹贡》：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从畿服重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。

这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的领域。其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是绥服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。绥服以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。

研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年中原王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。
   3、丧服制度

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：
    ?0?1、斩衰
    斩衰（音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝（“三年丧二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”
    ?6?5、齐衰
    齐衰（音资崔，zīcuī ），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”。有别于斩衰的毛边。

具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖......曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。“参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。

?0?6、大功

大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史记·孝文本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。”《清史稿·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。

④、小功

小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。

⑤、缌麻

缌麻（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。
    4、具体分四个等级
    齐衰三年，齐衰杖期（jì），齐衰不杖期，齐衰三月。

（1）、齐衰三年

适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。父母虽然同为子女的生身之亲，但在宗法社会中，父为一家之长，父母的地位是不平等的。又因为男女不平等，夫为妻只服齐衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父亲，也只能跟着服齐衰杖期；如果父已先卒，则可以加重丧服，但仍为父的余尊所厌（yā，压降、降低），所以服次于斩衰一等的齐衰三年。对继母的丧服，与亲生母相同，这是由于继母与自己虽无血缘关系，但她是父亲的正式配偶，地位与亲生母一样，所谓“继母如母”，服制也就没有区别。唐玄宗时制定《开元礼》，把对母亲（包括嫡母、生母、继母、嗣母）的服制改为不管父在、父不在，一律齐衰三年，明代以后又加重为斩衰三年，与父丧完全一致。至于母为长子，是根据母从于父的原则，但《丧服》所定子为母只服齐衰，母对长子当然不能更重于此，所以也低于父为长子一等，定为齐衰三年。明代以后，母为长子改为齐衰不杖期。 齐衰三年的全套丧服是：疏衰裳、齐，牡麻绖，冠布缨、削杖、布带、疏屦。 疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，较斩衰所用略细。齐谓衣边经缝缉而显齐整。牡麻绖是用不结子的雄麻的纤维织成的粗麻布带子，也包括首绖、腰绖两种。丧冠所用麻布也较斩衰略细，并以麻布为缨，叫冠布缨。杖用桐木制作，叫削杖。布带为麻布所作，用如绞带。疏屦也是草鞋，但用细于菅草的藨（piǎo）草、蒯草编成。妇女则无冠布缨，代以布总和用柞木制作的恶笄，仍梳髽，其余同男子一样。 齐衰三年丧期也是名为三年，实际上二十五月（一说或二十七月）而毕。

（2）、齐衰杖期

适用于父尚在世的情况下，子、未嫁之女、已嫁复归之女为母，夫为妻。父在为母仅服杖期，是因为“资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也”。但为父斩衰三年、为母仅齐衰杖期，总嫌轻重不当，“孝子心有不安”，如前所述，后世对这一规定有所变动。夫为妻齐衰杖期，和妻为夫斩衰三年，服制上的不平等也十分明显，这也反映了妇女低下的社会地位。此外，对因故被父亲单方面离弃的生身之母，则不论改嫁与否，也不论父在、父不在，也是齐衰杖期之服。 齐衰杖期丧服与齐衰三年完全相同，所不同的只是丧期较短，仅为一年。

（3）、齐衰不杖期

适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子。此外，祖父母为嫡孙、出嗣之子为其本生父母、已嫁之女为父母，随母改嫁之子为同居继父、妇（儿媳妇）为舅姑（公婆）、为夫之兄弟之子，妾为女君（夫的正妻）也服齐衰不杖期。旧时宗法制度认为，女子一旦出嫁，就脱离了父亲的宗族，而加入丈夫的宗族，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不二斩者，犹曰不二天也”。妇女不能有两重服斩衰之丧的关系（“不二斩”），所以已嫁和未嫁有很大区别，已嫁妇女就不再为父母服三年重丧了。所谓继父，有两种含义，一是指出继之父，即嗣父，一是指母亲再嫁的后夫。这里讲的同居继父，指后一种关系。因为随母改嫁，与继父同居，受其养育之恩，所以虽无血缘关系，也为其服丧。如不随母改嫁，则不必为继父服丧。妇为舅姑的丧服，后世改为与子为父母一样，加重为斩衰三年，这是“既嫁从夫”原则的进一步落实。 齐衰不杖期的丧期与齐衰杖期没有区别，都是一年，丧服则有两处不同，一是不用杖，二是改疏屦为麻布制作的麻屦。

（4）、齐衰三月

适用于为曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成员为宗子，也是齐衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作为祖先的继体，宗族的象征，是全体家族成员宗奉的对象，宗族成员即使与宗子的血缘关系已相当疏远，也要为之齐衰三月以表示尊祖敬宗。 齐衰三月丧期很短，仅为三月，丧服与齐衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屦为用细麻绳编成的绳屦。 对服齐衰之丧者，丧期内的饮食起居，也有一定的规范。齐衰三年也是重丧，其要求与斩衰三年大致相同，只是饮食方面改初丧三日不食为二日不食，以示稍轻。齐衰杖期、不杖期则是初丧三餐不食，然后疏食水饮，不食菜果。杖期者终丧不食肉、不饮酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉饮酒，但不能与人会饮共食。居处方面，除齐衰三年也有倚庐之制外，其余一律居垩室，但不杖期者三月之后可以复归正寝。齐衰三月与杖期、不杖期差别不大，但丧期既短，三月之后，就一切如常了。
     5、制度
    “五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。

“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。

“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断充实与完善

（1）、具体应用

?0?1斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。

?6?5齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。

?0?6大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。

④小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。

⑤缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。

⑥五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫“袒                     免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果在他乡，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

（2）、演变

本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫一妻，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。

现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。

另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。

由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

（《尔雅·释亲》：“生己者为父母，父之父为祖(即祖父)，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。”“父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”
 （3）、出服之义

亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服

在婚嫁中出五服即可通婚

也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。

民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。

（4）、基本归结
    礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点：

第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫居丧三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲居丧也只是齐衰而不是斩衰。

第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为嫡母服丧三年（明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年），但是嫡子不为庶母服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓“承重孙”，就是由于嫡长子已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓“承重曾孙”，承重孙或承重曾孙在讣闻（讣告）中名字是列第一位的 。

第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》：“族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓”。注：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓同族同支的关系了。
（5）、最新界说

农村所说的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。今人以为，这一说，最正确。在中国广大农村地区普遍流行这一说法。
                    六、湖广填四川

 一、慨述

湖广填四川是指发生在清朝的一次大规模的移民。根据考证表明，江西、福建、广西等十几个省份的居民也在移民行列之中。元末明初和明末清初，四川经过战乱，导致人口急剧减少。因此从中央到地方各级官府采取了一系列措施吸引外地移民，其中以湖广行省人口最多。以成都为例，清末《成都通览》曾记录“现今之成都人，原籍皆外省人”；其中，湖广占百分之二十五、河南、山东百分之五、陕西百分之十、云南、贵州百分之十五、江西百分之十五、安徽百分之五、江苏、浙江百分之十、广东、广西百分之十、福建、山西、甘肃百分之五。
二、四川移民
   《 四川通志》：“蜀湖广填四川自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”
    据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的 四川省仅余人口九万余人，清朝 康熙年间，经历过兵荒马乱， 四川盆地终于平息下来，一批批新任地方官员也开始走马上任了。在这些踌躇满志的官员眼中，四川不知是怎样的丰肥沃土。然而当他们骑马、坐轿赶到新的 官邸以后，才发现传说中的 天府之国竟然是这般的荒凉残破、千疮百孔。
    康熙七年，四川巡抚 张德地忧心忡忡地向康熙皇帝上了一道奏折，表露出强烈的 忧患意识。
    他说：“我被皇上荣幸地任命为四川的最高地方官员，来到这片饱受战火摧残的地方一展宏图。但现在当我站在满目疮痍的昔日天府，增赋无策，税款难征，使我感到局促不安、寝食俱废。我等下官受皇上差遣，惟有精忠报国效忠朝廷。
    经过几日思索，我觉得要重振四川天府之美名，惟有招徕移民开垦土地，重建家园，除此似无别的良方上策。”《明清史料·户部题本》。
张巡抚还在奏折中提及了一些移民办法。
    比如，可以命令与四川相邻各省的地方官清查那些因战争而背井离乡的四川原籍人口，加以登记注册，然后由四川“差官接来安插”。或者直接由政府出台一项移民政策，通过行政手段把人口密集省份的人民移来四川。

康熙皇帝坐在 紫禁城的龙椅上也正为全国的税收和重建问题焦头烂额。
    他接二连三地接到四川地方官的 奏折，召集相关部门听取有关汇报，正式颁布了一份名为《康熙三十三年招民填川诏》的 诏书，下令从 湖南、 湖北、 广东等地大举向四川移民。
    三、移民措施
清政府在统一后，施行了一系列“填四川”政策；主要是鼓励外省移民入川垦荒。如规定凡愿入川者，将地亩给为永业。
    各省贫民携带妻子入蜀者，准其入籍，可以科举，给水田三十亩，或者旱地五十亩，有可作为劳力的儿子，加拨四亩，每户给银十二两，作为定居置产费用，等。对入四川招民优惠政策与各级官吏的政绩升迁、奖励垦荒招民紧密联系起来；在赋税政策上实行额外的优惠。
    康熙下诏对移民垦荒地亩，规定五年起才征税。并对滋生人口，永不加赋。
    还规定对移民原籍地当局和入四川落业定居地当局，要求配合移送核实，安排上户籍、编入保甲。这些政策为移民创造了好的环境和条件。
    四、陕南移民
    陕南包括如今 陕西省的 汉中、 安康、 商洛三个地区，清初，这里仍分布着相当规模的远古森林，被称为“南山老林”和“巴山老林”。
    这里人户稀少，田地大多荒置，呈现出一派“虎迹狼蹄多于人迹，千里幅员。大半黄茅白苇”的荒凉景象。
    群山环抱之中的陕南，其封闭的地形并未让它免遭战乱的困扰——明末 张献忠、 李自成农民运动的兴起与失败、明朝政权的垂死挣扎以及清初三藩之乱，陕南都被殃及。
    虽然在明代有大量流民曾进入秦巴地区开荒种地以求谋生，人口有所增加，但历经明末清初几十年的战乱，人口锐减。陕南受害之烈，比四川有过之而无不及。
   《读史方舆纪要》记载：“明万历四十六年（公元1618年），汉阴县有户六百七十，口三千五百七十六”。明末农民起义，清初吴三桂反清，陕南均是大战场，人口锐减。《嘉庆 汉阴县志》：明末汉阴县城“破颓者仅存十余间”，“土著无多，所存十之一、二”。
    原本就人烟稀少的陕南各地，此时更成极度荒僻之地。丘陵山地固不待言，即使河谷地带也人口稀缺。 
    这点从康熙初年陕南部分府县的编户里数也不难看出：汉阴四里、旬阳四里、镇安二里、商南一里、山阳二里、平利一里、白河一里。
    由此可见清初陕南萧条荒敝之程度。据移民史专家 曹树基估计，当时陕南大约有百分之七十的人口或死于战乱，或转徙他乡。
    人口的锐减，严重地影响到陕南山区的开发进程。为了避免土地荒置，同时也为了增加赋税，清初朝廷采取了一系列优惠经济措施，以增加战乱地区人口。
    顺治六年（公元1649年）朝廷颁布《垦荒令》，顺治十四年（公元1657年）户部颁布《垦荒劝惩则例》，明文规定奖励垦荒有功者，并把垦荒的多少与户口的增减作为对地方官的考核依据，康熙时进一步修改垦荒条例，规定了各种优惠政策，鼓励招徕流民开垦荒地。
    这些优厚的招垦政策及陕南适宜的气候、肥沃的土地，无疑对人口密集区无地或少地的农民产生了强大的吸引力。
    与此同时，东南各省尤其是 湖广地区亦因祸连兵结，灾荒不断，灾民逃荒者成群结队，急于寻找适宜的土地安家立业，内拉外推之下，故继“湖广填四川”之续，终于促成了清朝“湖广填 陕南”的移民浪潮。
    当然，陕南在清代之所以会成为重要的人口迁入区，还有一个重要原因就是清初陕南地区赋税较低，地租极轻，这对于农业开发程度较高、经济发达相应赋税沉重地区的无地或少地农民来说，有很大的诱惑力。
    当然，此次“湖广填陕南”除采取优惠经济政策招徕 移民外，朝廷还采取了强迫迁移的政策，顺治、康熙两朝，朝廷两次强迫迁海，使福建、广东、 江浙等濒海居民辗转迁入内地。
    移民历经千辛万苦进入秦巴山地，大致是由东至西，先自平原，再进深山。
    至乾隆年间，移民基本上填充了汉水谷地和秦巴山地的老林地区，陕南的移民潮流，大致在道光年间进入尾声。

在这次移民浪潮中，前文提及的湖南长沙吴氏家族的部分后裔也成为这支移民大军的重要组成部分。吴氏始来陕南只有吴尚锡一人，进入汉阴堰坪后站稳脚跟后，立刻回故里招徕其他吴氏四大房族。从乾隆二十一年（公元1756年）至三十四年（公元1769年），长沙吴氏家族五大房（高桥坝房、金井房、柳充房、大路房、高塘房）陆续迁徙到陕南，前后历时十四年之久。到咸丰年间，吴氏后裔在陕南者“丁口见千三百余”。直到现在，吴姓依然是当地的第一大姓。吴氏宗族的人口在陕南的繁衍、增长其实也就是陕南地区人口在清朝中后期爆炸性增长的一个缩影。
    汉水谷地与 秦巴山地在乾隆至道光的近百年间接纳了大量移民，致使移民在当地人口中占有极高的比例：“土著之民十无一、二”，清初朝廷的招抚垦荒和强迫迁海政策使汉阴县人口从明万历朝的三千五百七十人猛增到清朝道光朝的十二万三千三百人，成为“十家九客户，百年土著无”的“五方杂处的”移民区。据各种文献资料，至道光年间，陕南各地客民占总人口的比例大致在百分之八九十。到达陕南并定居下来的客民，主要来自南方各省，其中以湖广最多。据萧正洪研究，河谷盆地区的 褒城、 南郑、 沔县、 城固、 西乡、 石泉、 汉阴、 商州及 安康等十县，人口由康熙中的四十一点六万增加到道光初的二百一十一点七万，而同时其它山地各县（除 宁陕、 孝义、 留坝、 定远外）人口由原来的八点一万增加到一百四十六点一万，人口增长率分别为四百零八点九和百分之一千七百零三点七，由此可见山区的人口增长迅速。至道光初年，外来移民人数可以说已占据绝对的主体地位。
    湖广移民的大量迁入，使陕南许多山区得到广泛开垦，耕地面积大为增加，土地开发利用程度超过历史上任何时期。他们的耕作方式及蚕桑、茶叶、苎麻、纺织等农副业生产堪称为南方移民开发山区的典型。习惯于水田耕作的南方移民并不满足于在坡地上种植旱作物，而是利用他们原有的耕作经验，在其定居之地，修筑渠堰，饮水灌溉，种植水稻。这种情况遍及整个陕南。吴氏迁陕第三代裔孙、位至候铨知县的吴敦品为其家谱 《先德录》所撰文“质美公行状”篇中介绍：
    当是时，堰坪田无几，而秦俗又不谙沟泄之法，待雨以田，无雨则田石，于是相戒无田。公乃为杨氏及居人力言疏导堵泄之利，度远近沟渠道，深塘陂时蓄泄。杨用以饶，渠用以昌，不数年，堰坪山麓皆垦为田……若汉阴以南水利，实多我公绍之，夫吴氏乐利百年哉。
    初来乍到的吴氏先民来到堰坪后，面临的是整片的山坡，本来就少地的堰坪没有给他们留下更多适宜种植的土地，而当地人也是靠天吃饭，有雨水就种植，没雨水土地就就荒废着。当时的艰辛可想而知，但吴氏先民克服重重困难，带领当地人兴修沟渠，垦荒造田，年复一年的围筑梯田，因地制宜的把南方的水田耕作方式嫁接在海拔五百至六百6米的山坡上。修筑梯田始于乾隆年间，历经数代人营建，历时一百余年，至今二百五十多年的历史，吴氏先民凭借着汗水和智慧开垦万亩梯田，谱写了一个家族波澜壮阔的百年移民垦荒史，成为清代前期湖广移民迁徙陕南生息繁衍的历史缩影。
    “亩金有沃土，山中岂乐乡。所幸宜五种，食不止稻粱。”湖广移民的大量迁入不仅促进了陕南的开发和经济的发展，也造成了不同文化的相互交融，使陕更加趋向于“北方的南方，南方的北方”，成为一个南北文化交融的地区。
    五、形成原因
    1、宋金战争
    在四川军民尽最大努力坚持了长期的抗金战争，终于取得了使金兵未能进入四川盆地的巨大胜利之后，又坚持了长达半个世纪的抗蒙战争。这场战争基本上是在盆地内部进行的。蒙古军先后曾三入成都，而蒙古大汗 蒙哥也被击伤而死于 钓鱼城下。长期的 拉锯战使人民的生命财产受到极大的损失。从整个四川地区来看，以至有"蜀人受祸惨甚，死伤殆尽，千百不存一二"（虞集：《史氏程夫人墓志铭》，见《道园学古录》卷二〇）的记载。这些文字难免有某些渲染夸张的成分，但经济极度残破，人口急剧锐减则是无可怀疑的事实。因为在近五十年的拉锯战中，除了战火的破坏，还有长期战事带来的农业生产的凋残而严重缺粮，“沃野千里，荡然无民，离居四方，靡有定所，耕畴不辟，堰务不修，秋不得收，春不得种”（见上引吴昌裔疏），这是当时必然存在的现实。此外，宋朝官军中也有不少军队在战乱中趁火打劫，残害百姓，或“剽掠于民财”，或“焚毁于 仕族”，以至“骚动惨于敌祸，……故田里有内敌甚于外敌之谣，此害非一日矣”（吴昌裔：《论救蜀四事疏》）。这些记载都出于当时的蜀人笔下，应当是可信的。由于以上种种原因，元代四川地区的人口锐减到不足南宋时期的十分之一，具体数字见前《民族与人口》一章。面对宋元之际四川地区如此严重的残破局面，元代的统治者除了实行屯田用以保证军粮的基本需求之外，没有采取由官方出面组织移民的措施。没有劳动力，生产就不可能恢复。所以，在元代的将近一百年间，四川的经济一直未能得到较明显的恢复。根据 梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》一书的统计材料，四川行省在元代向中央政府所上交的赋税收入，在全国十个非少数民族省区中居于倒数第三，仅占全国税收的百分之零点九六。此外，据《元史"食货志》的资料，四川行省在各省区之中，酒税占倒数第三，醋税占倒数第一，商税占倒数第三。这种情况较之南宋时期占整个南宋王朝岁入大约三分之一的地位，简直是降到不能再降了。
    2、农民起义
    元代末年， 红巾军农民大起义的烈火四处燃烧，原来属于 徐寿辉部下的 明玉珍率军攻入四川，以后在重庆自称陇蜀王，再改元称帝。明玉珍是湖广随州（今湖北 随县）人，他的军队也基本上是湖北地区的农民。明玉珍不仅带来十几万军队，也有大量少田缺地的农民随之进入人少地广的四川地区开垦务农。这应是著名的“湖广填四川”的开始。如吴宽在《刘氏族谱序》中所说：“元季大乱，湖湘之人往往相携入蜀”（见《匏翁家藏集》卷四）。明玉珍的“ 大夏”政权只存在了两世九年，就被 朱元璋建立的明朝所统一。明代初年，湖广地区的移民继续大量入川，到明太祖洪武十四年（公元1381年），四川人口就上升到一百四十六万，外地移民，特别是湖广移民占了这一时期所增加人口的主要部分。正如光绪《潼川府志》卷五所载明人 王维贤《九贤祠记》所说：“元法，军所至，但有发一矢相格者，必尽屠之。蜀人如 余玠、杨立诸公坚守不下，故川中受祸独惨。明初， 中江县开设，土著人户业七八家，余皆自别省流来者。”这些移民，不久也就成为四川人。康熙七年（公元1668年），四川巡抚 张德地曾在一篇奏疏中记录了蜀中父老的一段回顾：“查川省孑遗，祖籍多系湖广人氏。访问乡老，俱言川中自昔每遭劫难，亦必至有土无人，无奈迁外省人民填实地方。”（《明清史料丙编》第十本康熙七年十一月十六日《户部题本》）所谓“湖广填四川”这一大规模的移民运动，就是这样开始，而在明末清初进入了第一个高潮。
    这是在元代末年、明代初年、清代初年连续进行的长期的移民运动。民间的有关传说较之历史的真实有明显的扩大与渲染，也有一定的偏差。“张献忠剿四川”这一历史事件也是发生过的，民间的传说较之历史事实有失误，也有一些歪曲。参见 袁庭栋：《张献忠论传》， 四川人民出版社一九八一年版。如果把这些偏差或失误排开，就可见到所谓"湖广填四川"原来是连续进行了多年的人口与文化的大融合，对巴蜀历史的发展具有重大的影响。
    四川人十之八、九不是老川人，多半是湖广移民的后代。南宋时四川近一千万人，至（公元1234年） 蒙古人入侵到宋亡，人口耗减大半，（公元1282年）全川只剩六十万。（公元1362年）随州明玉珍开创夏国，不少楚民入川，（公元1371年）明军灭夏后，继续大量移民，到（公元1401年）才接近尾声，明末四川约有四百万人。
    3、清初战乱
    在明末清初，四川遭受了一场大浩劫。在这个地域上，长期处于大规模的战争之中：（公元1639年）明末农民领袖张献忠起事入川，（公元1644年）第二次入蜀后建立 大西政权，地主武装、清军、南明军一起攻向起义军，次年十一月，张献忠在 西充阵亡，使川人死亡过半；（公元1647至1650年），明军内部争权夺利，战火不断；（公元1650至1659年），张献忠余部孙可望、 刘文秀进入四川，在 川北与清军激战；（公元1660至1664年），清军镇压义军，搜捕明军残余分子；（公元1673至1680年）清军平西王吴三桂叛乱，攻入四川，其叛军与清军的“三藩之乱”历时七年。这些战争持续达三十多年，地主杀起义农民，农民杀反动地主，满人杀汉人，汉人杀满人，“杀得鸡犬不留”。
    4、瘟疫灾害
    在大规模的战争中，不断地轮番拉锯厮杀，尸横遍地，瘟疫随战乱接踵而至，“ 大头瘟”、“马眼睛”、“马蹄瘟”、瘟疫及天灾接踵而至，境内人口锐减，耕地荒芜。在这个特定的历史条件下，清王朝为了解决四川劳动力和生产粮食的问题，采取“移民垦荒”的举措，全国包括湖北、湖南在内的湖广省等十余个省的移民相继到四川定居，其中来得最多的是湖北、湖南省。据统计这次移民的持续时间长达一百多年，入川人数约一百多万人，其中湖北、湖南省的人数达一半之多。而在湖北省的移民中，麻城移民又占居重要地位。
    湖广填四川四川之所以要“填”，是人口极度稀少，需要充实。明末清初三十年战乱，四川被祸最惨。（公元1644年），张献忠率领农民起义等入川，十二月称帝建立政权，国号“大西”，定成都为“西京”。四川成了四战之地：明军滥杀，清军滥杀，地方豪强滥杀，乡村无赖滥杀邀功， 张献忠也有滥杀之嫌。继而是南明与清军的战争；还有 吴三桂反清后与清军的战争。四川人民遭到了一次次的战乱和屠戳。据官方统计，（公元1668年）四川成都全城只剩下人丁七万人。一些州县的户口存损比例，原有的人口只剩下百分之十或百分之二十。四川全省残余人口约为六十万人。
    六、迁移详情
    1、麻城移民
     据《光绪广安州新志》提供的数据，湖北黄、麻籍占入广安州人数的百分之二十六。湖北、湖南合计约占百分之六十。湖广填四川的移民运动，对中国社会产生了巨大的积极的推动作用。其中 麻城移民入川占有重要地位。
    麻城移民入川的条件 从地理位置来看， 四川盆地，在古代的条件下，是最佳进入四川的路线了。所以湖北麻城从元代至清前期的移民填四川中，进入四川落业的人最多。麻城移民条件有三：一是麻城离重庆不远；二是麻城移民历史悠久，在元代、明代初年就有大 量的麻城移民入川。三是与张献忠农民起义有关。张献忠在鄂屯兵时间长，后又转战湖广、江西，特别是麻城，有许多农民入伍。故张献忠部下不少是麻城人。张献忠失败后，有一部分人隐姓埋名留在四川。四川南川县（今属重庆南川区）的移民都是来自湖广省，尤其以麻城孝感乡鹅掌大丘人（明初 麻城设四个乡，明成化年间并孝感乡入 仙居乡内）为多。
    整个明末清初的移民达一百多万人，有一半来自湖北、湖南。其中湖北约有三十万人左右。 麻城无疑占有重要比重。但麻城入四川多少人，笔者查阅麻城清代历朝县志，对移民这件大事均无记载。据清光绪八年刻本《麻城县志》户口记载：明嘉靖三十五年册定麻城人口十四点八万人。明万历四十七年册定人口十一点六万人。清代年初册定人口十一万人。从这个数字推论，明末清初（37953）人可能是移民方式到了四川。当然这里面还包括参加 张献忠农民起义人员在内。但估计移民人数有三万人左右。这个数字如果属实，占到湖北移民人数的百分之十。在县级当中应当是较多的。这还不包括明代初年入四川的人数。如果算在一起估计不下十万人。据 四川大学教授 胡昭曦多年前就重庆、 合川、 南溪、 广安四地五十八份族谱作了研究，清代以前入四川的一百一十八户，其中湖广占有八十五户，而这八十五户中有六十五户来自麻城。   2、入川形式
    一是奉旨入川。当时朝廷颁发“楚民实川之诏”时，基层的实施部门采取武的办法强行捆押方式，把一个个村子围住强行入川，所以移民的原籍不仅大地名相同，连小地名也相同。著名作家 马识途的祖先来自麻城，那是在 乾隆年间，马氏四兄弟从麻城奉旨垦荒，他们从长江溯江而上，到达忠州（今 忠县）境，离 石宝寨十多里的弯丘和 沙地坝落业，以后这里的小地名就叫 马家山和 马家湾了。马氏四支人在长江边的平出村共繁衍后代千余人。
    二是求生存入蜀。著名作家 艾芜的祖先原籍 麻城孝感乡，以种田为生。但因失掉了土地，康熙中叶在“湖广填四川”的大背景下，只有到西蜀去求生存，于是携妻带子，从长江水路进入四川，最终选在 成都府的新繁县与 彭县交界的平原上掏水沟插占务农。
    三是经商入蜀。清前期湖北与邻省四川的贸易十分方便，有的就近入蜀定居。如原籍湖北麻城的从事贸易的刘廷奇，在康熙三十九年命家人 刘俊臣到中江“ 相土”定宅，之后偕妻沿途贸易到中江定居。四是为官改籍定居。如四川 龙安营都司 梁光裕，原籍湖广麻城人，入四川后任都司改职后，遂家于 江油县全门乡五甲 三木里。
3、移民文化

      七、祭奠习俗
  本支族人，每逢过年（春节），在腊月末（十二月）准备春节过年用品，杀年猪，在腊月的一天选个吉利日，请屠夫（土话杀猪匠）来家杀猪，屠夫在院坝里等待（屠夫不能进猪圈拉猪——不吉利），主人把猪赶到院坝里，并准备好接血的盆子在里面撒点盐和火纸（祭奠烧用纸钱）。准备就绪后主人和帮忙的人按住猪，屠夫开始杀猪。杀猪后屠夫用纸钱在猪刀口上抹上猪血，这个叫血钱，祭奠祖宗和贴猪圈门上，让祖宗知道后代血财（养的猪牛羊，鸡鸭通称血财）旺盛，同时表达美好愿望，希望来年更好。屠夫查看杀猪刀上血迹，全刀口上下全部一片红则为吉利，刀口有白点或白一片为不吉利，来年有可能血财不好或戴孝（可能主家有亲戚或老人去世），然后屠夫把猪肉割成小块，用大木桶（土名黄桶）一层盐，一层肉腌制腊肉，七天后洗尽，凉干熏制腊肉。
  过年春节祭祖，腊月三十天（除夕），一家人都有事做，妻子洗腊肉，切豆腐，洗菜，准备团圆饭，丈夫杀鸡鸭，杀鱼（每年少不了鱼，寓意年年有鱼）。大人和孩子们一起打扫庭院，房前屋后全部都打扫一遍。吃饭前男主带领全家，端上猪头猪尾，拿上纸钱来到大厅（土话堂屋），大厅里面有神龛，上面供有列祖列宗，把供品端上神龛放好，然后在大厅前院坝里放礼炮，全家人站成一排在神龛前面，一起口喊列祖列宗名字称呼，说道后裔某位全家在今天（时间如2017年大年三十）过年给你们烧化纸钱，祈求祖宗保佑，来年人丁财发，事事顺心，礼毕 。全家人健在的公公（祖父），婆婆（祖母），巴巴（父亲），囡囡（母亲），及兄弟姐妹和晚辈开始吃团圆饭过年，座位次序按长幼排列，长辈（辈份最高的）坐上席，晚辈坐两边，晚辈要等长辈先动筷子才能动筷子吃饭。吃饭时筷子不能放饭碗上，不能用筷子指对方，长辈拿起筷子喊大家吃饭，然后全家闹闹热热高高兴兴吃年饭。晚上回家后在灶堂里埋上火种，再在锅里扣上米筛，看来年出什么庄稼植物。然后烧燃柴火全家人烤火守岁，直到凌晨三四点钟方可睡觉。
  初一祭祖，早上起床洗漱完毕后，女主煮汤圆（里面包洗干净的硬币），意味着全家人和和美美，团团圆圆，健健康康，财源广进。一滚又是一年，男主带上子女儿孙 ，用提篮装上供品（猪头猪尾）和磁粑（糯米粑）及纸钱，来到院坝里，摆上供品烧纸钱先祭天，寓意今年风调雨顺，五谷丰登。再来到水井边摆上供品烧纸钱祭龙王井神，寓意今年吃不完用不完的水。后在井边柏树上取柏树枝（土话柏丫）七枝放于提篮带回家备用。随后来到就近先祖墓地前摆好供品，点燃鞭炮，烧纸钱，后世子孙一字排开，嘴喊先祖称呼，手抱拳向先祖三鞠躬，新年拜祭祖先。然后再来到猪牛圈前烧纸钱祭奠财神，保佑新年六畜兴旺。最后到庭堂（堂屋），摆上供品于神龛，拿出提篮里的柏树枝插于神龛两边各一支，正中一支，下面土地堂两边各一支，大门外两边各插一支，这柏树枝意为摇钱树，寓意新年钱财满罐，五子登科，人兴财发，万事如意。晚上家里供有坛神的家庭，要请巫师（看阴阳宅的地理先生）来庆坛，巫师穿着类似和尚穿的七彩加沙服，头戴帽子（类似电视剧里唐僧戴的帽子），手捧坛神凳（一种类似鼓的石头）堂屋里放上大桌子摆上供品米碗，嘴里念念有词，上窜下跳，手舞足道，堂屋里坐满附近的邻居观看，叫庆坛神放兵马，正月十五晚又请巫师来庆坛神收兵马。取下摇钱树同纸钱一起到外面烧掉，十五晚上每间房间都要扫一下，地灰用土撮箕（一种篾制工具）装上送到院坝外面，烧上纸钱，扣上筛子，喊对面山的人名字，叫送革蚤（跳蚤）。
  每年清明节前十天时（据传后十天去挂的是无后的后裔），家家户户都要到先祖墓地，给每位去世的先祖挂坟（在坟前白纸作的挂钱），烧纸钱祭奠先祖。

凡是祭祀必须庄严肃穆，不得嬉戏打闹！

    八、关于吴天意上世推测
  九龙乡尖峰村渤海吴氏入川始祖吴天意上世推测。据老辈人口传，本支先祖天意公用扁担挑着坛神凳和儿子，从湖北麻城县孝感乡高阶堰镇入川的。经证实，湖北麻城只是过籍，实际天意公是从广东韶关市始兴县入川的。
  据湖北《麻城市志》载孝感乡高阶堰镇就是今天的麻城市龙桥街道办事处辖区，下辖的五脑山林场虎形地村，明清时高阶堰镇，水码头，移民时期，是官方给移民办证签字的移民中转站。各地移民在此等候签证发放路费，有在附近住上三个月甚至三年的，这种情况叫过籍。
  现湖北红安县和麻城一部份为明清时期孝感乡，据《湖北吴氏宗亲文史研究》统计，红安县麻城市内共五支吴氏字辈，与本支吴氏字辈对比，没有一句字辈诗与本支字辈相同，三字连续相同的一句都没有。
  据与天意公一同入川的叶氏家谱载，他们先祖叶子龙带着妻子儿女从广东韶州府始兴县坑路乡瓦子坪入川。（据世代口传，天意公入川前在祖地与叶子龙，两人互为儿女订了娃娃亲，后天意公儿子吴赓熬与叶子龙的女儿在四川成亲。）还有湖南迁入四川的吴氏称我们为广东吴，我们也这样自称。
  所以，天意公是由广东韶关市始兴县入川的。入川后插占为业于营山县九岭子，现营山县城南镇红光村九岭子小学一带居住，后为避战乱迁居舅舅叶家插占地营山天池乡九大队九队，现仪陇九龙尖峰村（1953年土改划归仪陇）。入川后第四代由祖地送来家谱字辈，第五代按字辈取名。奇必元隆，孟祖荣华文英显，世代永明福兴崇。
  根据本支字辈，天意公的第九世孙德强在网上家族群查找，找到广东南雄始兴宗亲吴鸿斌，吴宏东，吴旭亮，吴长江提供线索，找到南雄吴氏大宗祠，据南雄《吴氏联谱—吴侃房》载（公元1226年）由福建上杭瓦子坪来南雄任别驾佐理判的吴侃生二子，长子吴宇居吴地（现南雄百顺镇湖地村）后裔迁始兴县杨公岭。次子吴宙回上杭定居。他们字辈是，宗德伯子彦友凤，日万以（其）必士元龙，孟祖荣华文英显，仲孙宏寿福兴崇。百分九十相同。不同的字辈应是口传有误（本支字辈无文字记载）从而证明本支为吴侃后裔。
  公元二零一七年三月十八日，吴龙驹，吴德强，吴开全三位家人来到广东南雄寻根，在南雄吴氏大宗祠，始兴县看了杨公岭吴氏家谱，其谱载吴侃后裔日曦公第四孙士字辈有士晃，士晖，士映，士昱，四兄弟于清初入川，日曦公生于（公元1535年），万历二十年（公元1593年）由始兴县杨公岭迁隘子镇乌泥塘，日曦公生二子长子万民，次子万户生于（公元1577年），如果每代三十年来算的话，以字辈生于（公元1607年），必字辈生于（公元1637年），士字辈生于（公元1667年），假如士字辈有一位是天意公的话，那么三十三岁的天意公于（公元1700年）挑着儿子入川时间代数相当吻合。
  由于天意公入川没有确切时间记录，据《清初湖广填四川移民原籍考》一书记载四川营山县移民大约于（公元1683年至公元1743年）之间入川的，特别是康熙中后期是广东入川移民高潮记载，（公元1728年）广州将军署里巡抚石礼哈奏称，为使南雄始兴入川之人必过楚（湖南)，怕移民过多，为不影响广东经济，于（公元1733年）在南雄梅岭古道设置关卡劝阻移民入川。又因天意公入川查占营山九岭子，半平原半丘林地带，所以好的田地被先期入川移民占完了，但又没到县城边远山区，由此可见天意公是中早期入川到（公元1728年）清政府在全川仗量土地，发放土地证，（公元1729年）全川土地仗量完毕。后入川的有钱的买土地，没钱的租田土生存，又叫写田户。又根据《营山县志》载，营山清初填川移民入川分三个时期，清顺治十六年（公元1659年）至康熙二十一年（公元1682年）为初期，康熙二十二年（公元1683年）至乾隆六十年（公元1795年）为中期，嘉庆元年（公元1796年）以后为末期。所以天意公入川年代为中期偏早，推测为（公元1700年）左右入川较适宜。
  再说清初的四川经过大西王张献忠多年征战，与康熙削三藩八年战争，加上瘟疫。若大的天府之国人丁所剩无几，千里无人烟，（公元1671年）川湖总督蔡毓荣给康熙一份奏折忧心地写到，蜀省有可耕之田，而无可耕之人，而建议移民开垦。于是在蔡毓荣上奏不久，楚粤之地逃荒入川的，一年之内不下万户，到（公元1743年）四川巡抚给乾隆的奏折中说蜀省已无荒可垦了。天意公正是在这种情况下，被当地政府行文，家族安排移民入川的，虽然发放农具路费，但心里谁也不愿意离开祖地去四川垦荒，被挑上了又没办法，于是对祖地有名望的族人长辈多有怨言，乃至入川后改名并道中转站是祖地。
  我们再来看看万户公后裔士字辈四兄弟入川有什么含义?是否与先祖天意有关联？必悟生四子，长子士旺字文兴迁韶州，次子士昱字文汉迁四川，三子士暎字文林迁四川，四子文元迁居接龙桥。必桃生二子，长子士晃，字文耀，迁四川。次子士晖，字文著，迁四川。昱暎晃晖四兄弟迁川，只有士昱，的昱字客家话和意字同音，而且昱字是会意字，字从日立，立指站立，登位，日与立联起来表示天子登位的本义，新的一天，代表从新开始。所以“昱”字里面包含“天意”二字。况且古人对六十花甲相当熟悉，十天干十二地支倒背入流，如果把士辈的士倒过来读 “干”，那么最快最先想到的是天干二字，士昱名字都有天意二字，所以先祖入川后很可能把士昱二字改为天意，同时也认为入川是天意是上天的安排，天意二字是最好的名字。天意公儿子可能原来也不叫赓熬，可能意思是儿子长大了跟他开荒种地一同吃苦的意思，取名赓熬。一晃眼过了二十几年天意公的孙子出世了，天意公可能有点思念祖地的亲人了，于是给孙辈取名千字辈，千与迁同音，表示他们祖辈从很远的地方迁入四川，喊着孙子的名字有种思念家乡的感觉。不知不觉又过去二十多年，天意公已到老年，十分思念家乡故土及亲人，对孙子们讲你们一定想办法去祖地把字辈接起来，没过多久天意公去世了，这些话就成了临终嘱托，孙子辈给自己儿子取名钟字辈，钟与终同音，牢记祖父的嘱托，叫后辈永远怀念。后经过孙辈的努力终于联系上祖地并送来了家谱字辈，所以后辈字辈和祖地相同。
  据吴氏在线网站载，阆中千彿区吴氏第一代祖吴上福（公元1700年）入川前五代以名为字辈，第六代启用祖地送来的字辈，宜宾入川始祖吴朝富（公元1717年）入川，前四代以名为字辈，后第五代为自编字辈，所以本支前四代和祖地字辈不相同很可能就是这些原因。推测本支入川先祖天意公就是始兴县隘子镇入川的士昱公，因年代久远，老谱记载较简，所以暂时采用日曦公万户公为上世，等待进一步发现更多证明，以便后世贤孙修改更正。天意公第九世孙吴强德于（公元2017年），丁酉年农历三月二十日敬撰 。

   九、流源考

吴氏自泰伯受姓、仲雍传宗以来，本支经十九世季札，三十八世葳公之子汉公，六十三世稇公之子兢公，到六十九世江南始祖宣公，再到八十世南宋侃公，迄今三千二百余年，传承派衍一百一十余代，成为中华十大姓之一。

本支吴氏，自南宋1226年由福建省汀州府上杭县瓦子街迁居广东省南雄之后，七百九十多年，传至二十五六代，其中部分分支于清康熙年间在“湖广填四川”的移民潮中，分别迁入四川省顺庆府营山县、邻水县、达县，本支插占为业于九岭子（现营山朗池镇红光村九岭子小学一带），后避战乱迁居营山天池乡（现蓼叶镇），今仪陇县九龙乡尖峰村，（1953年土改划归仪陇），也有大部分分支仍留广东省南雄市百顺镇湖地村、始兴县杨公岭、隘子镇乌泥塘、都亨乡吴屋湾，坚守祖业者。本支吴氏支系宗谱将记载他们在这七百余九十年间的传承派衍情况。

 在这七百九十余年中，这个支系里广东各分支别于乾隆三十二年（公元1767年）、嘉庆九年（公元1840年）、咸丰元年（公元1851年）、同治十三年（公元1874年）、光緖二十九年（公元1903年）、民国三十三年（公元1944年）和一九九五年，七次修编过家谱。入川这几支从未修过家谱，这次我们将要编修的本支系自侃公以下宗谱及宗亲的传承派衍情况。

 新编成的宗谱谱系将接入泰伯总世系中，自侃公入粤后由于种种原因，就与泰伯总世系失联了，祖地宗亲曾到过福建上杭、永定，查看了《永定吴氏家谱》由于没详细的史料记载，无法解决失联上系这一情况，万幸查看了《中华吴氏大统谱》、广西吴建琴主编的《吴氏通书》、吴统昌编修的《渤海吴氏四川达县地区支系族谱》、吴代金编修的《渤海吴氏—永礼公支谱》和《广东南雄吴氏联谱—吴侃房》。特别是《广东南雄吴氏联谱—吴侃房》记载的侃公上世与《中华吴氏大统谱》（1306页）宣—纶—宥—震三系统中的侃公上世记载一致。宣公第十世孙八郎生三子，长子二十八郎，次子二十九郎，三子三十郎。次子二十九郎生一子侃，不知什么原因《渤海吴氏达县谱》与《上杭吴氏江桃族谱》没载二十九郎子侃公，所以本支吴氏采用《中华吴氏大统谱》中的宣公世系为准。宣公生于唐僖宗乾符元年（公元874年)，若平均一代为三十年，侃公出生于大约（公元1174年），与广西吴键琴主编的《吴氏通书》所载“吴侃福建汀州府上杭县瓦子街人，于宋理宗宝庆二年（公元1226年）任广东南雄府别驾佐理判”不谋而合。侃公生年虽无具体记载，但据侃公第四世孙自玄于谱明确记载侃公卒于南宋涥佑庚戌年十二月（公元1250年）。那么侃公生于（公元1174年），四十八岁任南雄别驾，在任职中于（公元1250年）去世，刚好七十六岁，岁数不算大。在吴氏谱牒中也发现另外两侃公，坤二公后第十一世孙侃公（约生于公元1258年）与震三裔侃公相差四代三传（将近一百年）；与入闽始祖吴祭后裔侃公生于（公元851年，唐宣宗五年中进士）相差三百七十年左右，从而说明只有宣公第十二世孙震三裔侃公才是我支侃公。因此在新的宗谱中，每一位宗亲都会一目了然地知道自己是泰伯第几代孙。

在编谱的过程中了解到宗亲们普遍关心的谱牒问题。本支在这二三百年都得到了广泛的响应，大都按字辈起名。我在续编本支宗谱时，特别是在把本支世系正确地接入泰伯总世系之后，宗亲们提出我们下一代字辈如何取名的问题，我个人的意见是既然我支已认祖归宗，就应按祖地的老字辈取名，因此现将祖地老字辈排列如下：
    一，祖地始兴县杨岭老谱字，
    宗德伯子彦友凤, 
  日万以必士元隆。
 孟祖荣华文英显，
  仲孙宏寿福兴崇。
 贻谋燕翼庆悠久，
  伦理昭明群乐融。
  奕世联芳羡炳蔚，
  诗书克振墨江风。
  二，本支口传子辈, 
 天赓千钟奇必元隆，
   孟祖荣华文英显，
   世代永宁福兴崇。
  三、本支与仪陇凤仪合族字辈【（公元1931年）族人吴元义在九龙场卖芝麻受胡姓地皮欺负被打得吐血，由当时族长吴元松（号绍函）出面请仪陇凤仪乡五大队吴氏五名操扁挂（民间武术）准备和胡姓火拼，后吴胡两姓人经当地有名望的相关人员调解握手言和。再后来两支吴氏合族，产生以下字辈】
世国钦天先，尚礼家自延，    
道德开宗泽，文明启大贤。
受封从泰伯，克让兆周传，
统緖谋猷远，忠良孝义全。
朝堂高位品，才学保乾坤，
齐治平安乐，纲常政教宣。
宏基能裕后，广业必光前，
继述同为善，心思尽以前。
人丁长发达，科甲定绵联，
富贵昭千载，荣华享万年。
耆英书谱系，渤海应山川，
待有诗词作，应多巨派镌。

由上可知本支吴氏支系想接入泰伯总世系，其难度可想而知。

（一）本支祖地广东始兴杨公岭老谱给我们留下了如下信息：

1、 本支吴氏以国为姓，是泰伯的后裔；

2、 本支发派祖是吴侃，侃公后裔在广东南雄，始兴县传十七世。他的后人吴士昱，即天意公于康熙年间由广东始兴县清化司（现隘子镇）乌泥塘在湖广填四川“移民潮”中迁入四川省顺庆府营山县（现朗池镇红光村九岭子小学一带）插占为业。
（二）关于修编本支吴氏统一宗谱：

本支家谱从迁川迄今三百余年间，未曾修过家谱，产生诸多问题，如名字重叠、用同音字替代、族人多数不知五代以上先祖名讳，更有甚者三代以上先祖就不知道其名讳，所以现修家谱是当务之急，有利于子孙后代看家谱学习先辈的长处优点，有利于更好的教育下一代。长江后浪推前浪，青于蓝胜于蓝，一代更比一代强，发扬泰伯至德精神。

（三）、修谱经历

（公元2014年）的某天，我在网上《吴氏在线》寻找与本支字辈相同的字辈，见广东韶关一支吴氏字辈“泰伯—季子—崇德伯子彦友凤，日万其必侍元隆。孟祖营华文英显，仲孙慎秀发兴崇”。又在网上找到南雄的吴鸿斌宗亲打听，他将一份电子谱传给我作为参考，广西的吴宗献宗亲帮我联系上南雄吴氏大宗祠记念馆馆长吴峰宗长。遂电联吴峰宗长说明我支情况及字辈，他翻看了南雄、始兴几支吴氏字辈，确定我支是吴侃后裔，又帮我联系上南雄百顺镇湖地村吴氏——吴侃后裔吴英衡宗亲。吴英衡宗亲给我发来《吴侃后裔家谱》又帮助我联系上深圳吴氏会长吴小能。吴小能会长帮我联系上仁化吴建成及始兴县吴氏会长吴焕，并且帮我找来始兴吴氏家谱及字辈，一一对照研究。二零一七年吴鸿斌宗亲帮我联系上始兴县吴长江家人。三月十八日我支族人吴龙驹，吴德强，吴开全三人搭上成都到东莞东的t126快车于十九日9时到达南雄火车站，吴长江吴鸿斌二位宗亲来火车站热情接待。上午在南雄吴氏大宗祠查看《南雄吴氏联谱——吴侃房》，下午到始兴吴氏大祠堂查看家谱。二十日8时我们在杨公岭吴旭亮带领下，在下村宗祠门口与吴旭亮吴宏东合影留念，后一同驱车到七公里外的河边祖婆坟边祭祖，祖婆坟后山上有吹风亭，坟前有一条墨江，江对面有乌云亭。后祭祖凤祥公、凤华公、青松岭友贤公和万支公。下午由吴德君老宗长带我们看了杨公岭老村，新村及大伙、细伙祠堂，当晚在友忠公五子凤鸾公大厅热情的招待了我们。下村吴宏东宗亲还赠送了现金一千元。二十一日晚在始兴县江边聚贤庄酒楼用晚餐并和宗亲们道别，离开始兴。二十三日回到南充。
 （四）、追根溯源，捐款族人如下：
  吴三林80元，吴德强80元，吴全300元，吴小强80元，吴宗芳80元，吴宗均500元，吴华国80元，吴擎100元，吴群梅80元，吴兰兰80元，吴辉80元，吴宗碧68元，吴毅80元（五队开端三子），吴海梅80元，吴刚桥100元，吴玉群80（五队），吴小雪100元，吴建80元，吴桥民80元，吴荣林100元，吴俊梅80元，吴小蓉80元，吴波500元(二队孟国之子），吴宗兰80元，吴宗国80元（三队开余长子），吴宗华200元（三队开余次子），吴江66元（五队开太之子）,吴德辉300元，吴开定100元。
    此次续编家谱的原始资料收集整理到此基本完成，我们先说吴宣家族初期的迁徙情况。（公元936年），蜀主孟知祥称帝后然旋即去世，其子孟昶接掌政权。孟昶对军事政治知之甚少，吴宣眼见蜀地即将陷入战祸之中，泰伯六十九世吴宣带着三子六孙从四川出发，千里跋涉横舟渡江，向着他祖父曾经当过刺史的虔州（今赣州）出发去寻求安身立命之所，行至江西抚州临川石井里，便置业安顿下来。经过十多年的时间，不但四川出生的六个孙子已然长大成人，急于解决他们独自成家过日子的“地盘”问题，而且在石井里又添的十二个孙子也逐渐长大，眼见石井里这点基业就要发生人口“爆棚”的情况，吴宣只好留次子吴经名下家人守此基业，领着长子吴綸、三子吴绍名下全部家人另创家园。他们在江西南丰县嘉禾驿梓口李宁庄安家落户，不久宣公走到了他生命的终点，埋骨于南丰县青铜山（属从周乡又叫世贤乡青鱼潭华家中窠），时值（公元950年）。又过了二、三十年，吴綸、吴绍的儿孙们全都长大成人，各自成家，他们要独立去开辟一片属于自己的生存空间。吴宣的三子十八孙，七十七曾孙，此时面临着空前的大分蘖，江南很多支吴氏都是在这一时期发芽生成的。这一分蘖时期，在（公元1027年）由于火焚居室，吴宥以九十九岁高龄在儿子吴坤二主持下，从江西南丰迁居福建省汀州府宁化县招得里石璧寨，才告一段落。当时吴宥是这支吴氏辈分最高、年龄最大的人，被后世尊为闽西吴氏始祖。

在此之前，吴宥之三子吴震三约于（公元985年）前后从江西南丰迁入福建上杭县，《通书》说他是迁入上杭最早的吴姓人。经过两代人几十年的努力，无论经济实力和社会影响力都有了不错的积累，为其次子吴慎庭字仲甫因乡举擢任上杭县令奠定了必要的基础。那时（北宋仁宗景祐四年丁丑岁公元1037年）上杭立县只有四十三年，六十二岁的慎庭荣膺上杭县令，其家建籍上杭北门，卒后葬于东门外。其后裔是构成上杭吴氏的主体之一。慎庭（长子之系）八世孙吴侃（公元1226年）任广东保昌（今南雄市）府别驾，故于任所，其长子吴宇移居百顺镇，次子吴宙回上杭派衍。

  关于《上杭吴氏桃江族谱》：泰伯七十四世吴震三约于（公元985年）从江西南丰县嘉禾驿梓口李宁庄迁入福建上杭县，经过四百余年的发展形成了上杭吴氏。其十三世孙吴进逢字均祥于明永乐二年（公元1404年）随堂弟进逵赴任山东按察佥史，途径龙南大举，见山水清奇，携堂侄世宽（进逵之子）而居焉，后迁葬江西信丰县小江堡罗结寨。这是上杭吴氏族人首次迁居桃江流域(桃江流域包括江西省最南端的四个县：全南、定南、龙南、信丰。桃江经由这四个县境向北流去，在赣县境内注入贡水，然后在赣州注入赣江)，到泰伯八十八世吴珮于（公元1465年）由上杭迁居信丰。以上这六、七十年间，上杭吴氏陆续有人迁入这一地区，所谓《上杭吴氏桃江族谱》（修谱时间为明万历二十二年即公元1594年）就是记载迁入这一区域的上杭吴氏后裔从（公元1404年到公元1594年）这一百九十年的传承派衍情况。其后裔中有关清康熙年间由信丰迁入四川大竹长乐乡，而后演成今日之《渤海吴氏四川达州地区支系》。现录其宗谱中与本支相关之记载如下。

第一、该宗谱载：“泰伯七十四世  吴震三 妻肖氏，子:元甫。迁汀州上杭。”

此条虽没有说明震三由何地迁往上杭。但也可证明我在前文中论证震三在吴宣后裔大分蘖时期（约在公元985年前后）由江西南丰嘉禾驿梓口李宁庄迁往上杭的结论是可靠的。

又载：“泰伯七十五世  吴元甫  震三子，妻赖氏，生一子：慎庭。”

以上两条与《上杭吴氏宗谱》记载出入很大：

①《上杭吴氏宗谱》记载：泰伯七十四世吴震三 讳震隆 宥三子。娶邓十娘，生三子：长，文甫；次，仲甫；三，安甫。文甫于上杭本地传派，仲甫、安甫俱移外传派。震三卒后与邓十娘合葬于上杭胜运里兰家渡磜头范屋背神庙上畔。据谱中另载，此处还有吴宥的银牌冢。

②《广东南雄吴氏 吴侃房》载：“吴震三之次子吴仲甫字慎庭，生于北宋太祖开宝八年乙亥岁（公元975年），娶林氏，生八子：通炫、通达、通韦、通霖、通远、通吉、通启、通应。

③因为吴宥生于（公元928年），慎庭生于（公元975年），慎庭只能是吴宥孙，而不可能是曾孙。

④根据《吴氏大统谱》是采用《上杭吴氏家谱》、《南丰石邮吴氏宗谱》（宏公支民国三年甲辰修）、《南丰祝家山宥公支谱》（乾隆乙未年修）的宣公世系，所以本支吴氏从泰伯到宣公采用《吴氏大统谱——宣公后震三系统》。

综上所述：

1、文、元二字可能笔误。

2、仲甫（慎庭）是文甫之弟，而不是子，即慎庭为泰伯七十三世。

3、本支宗谱中所引用的是《中华吴氏大统谱》重道系，因泰伯六十二世秀和稇是兄弟，而不是父子，重道系宣公是泰伯六十九世，征生系宣公为泰伯七十一世，震三由七十四世，改为七十二世，慎庭由七十六世改为七十三世，吴侃由八十二世改为八十世，二十九郎是侃之父。吴天意是泰伯九十六世，其间各代以此类推。

据《广东南雄吴氏 —吴侃房》载：“慎庭长子通炫一系二十世孙日曦公于明万历二十年（公元1593年）由始兴县杨公岭迁居清化（现隘子镇）乌泥塘。”日曦公五世孙士昱1700年迁入四川，即我支天意公。其中士昱公父必梧公字辈与下第六代必字辈重叠，这是我支口传有误造成的，为减少重复，必梧的必字改为碧字。今后泰伯九十五世必梧一侓写成“碧梧”。我天意公挑着儿子由乌泥塘迁居四川营山县插占于九岭子村。后迁居营山天池乡（现仪陇九龙乡尖峰村）繁衍至今。

本次修编的《渤海吴氏天意公支系宗谱》涵盖泰伯繁衍至今的支系传承派衍情况。下面再用数理统计的方法衡量一下本支系吴氏接入泰伯总世系后传承派衍的情况：
    1. 泰伯仲雍一世到泰伯六十四世吴泰（伯芮)，仲雍生于（公元前1187年），伯芮生于（公元705年）其间六十四代，六十三传，历时一千八百九十二年，平均传承一代人用时30.03年

        2、泰伯六十四世吴泰（伯芮）生于（公元705年），七十一世吴宥生于（公元928年），其间八代七传，历时二百二十三年，平均每传承一代人用时31.85年。

        3、泰伯七十一世吴宥到九十三世吴日曦（生于1535年），其间二十二代二十一传，历时六百零七年，平均每传承一代人，用时28.9年。
    4、泰伯九十三世吴日曦到一百零八世吴文龙生于（公元2007年），其间十五代十四传，历时四百七十五年，平均每传承一代人，用时29.7年；

    总之，从仲雍生于（公元前1187年）到吴文龙生于（公元2007年）共一百零八代，历时三千一百九十四年，平均每传承一代人，用时29.9年。

        这些数字表示本支吴氏三千一百多年来的传承派衍情况符合一般人的生育规律，而且非常稳定。基本上没有缺代的情况。

        现已将本支吴氏从侃公字守真自（公元1226年）由闽迁粤以后就与总世系失联了的粤、川两地共二十多代人的传派序列重新接入泰伯总世系序列，是本支吴氏在传承派衍的历史长河中一个重要事件，值得子子孙孙永远铭记。

 十、远古世系

   1世 黄帝 姬姓，是华夏始祖之一、人文始祖本姓公孙，长居姬水（今陕西武功漆水河），故改姓姬。

2世 少昊 姬姓，名己挚，黄帝之子，又名玄嚣，五帝之一。

3世  蟜极 姬姓，黄帝之孙，玄嚣(少昊姬己挚)之子，帝喾(姬夋)之父。

4世  帝喾 姬姓，名俊，号高辛氏，为“三皇五帝”中 的第三位帝王，商  族的第一位先公。

5世  后稷（hi）姬姓，周之始祖，名弃,袭父任农官。《诗 经·生民》记载，厥  初  生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。 履帝武敏歆，攸
介攸  止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

6世  婺玺  姬姓，帝喾的第五子，周部族首领。

7世  叔望  周部族首领。

8世  不窋  周部族首领，失其官守，自宁与戎狄之间，今陕西庆阳府有不窋城即其地也。

9世  鞠陶  周部族首领，不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘 立．

10世 公刘  周部族首领。复修后稷之业，百姓怀之，国于幽，今陕西邠州。

11世 庆节  周族西伯君主，庆节承祖业，于豳建立周国，东至子午岭，南至彬县、旬邑，西至泾川、 镇原，北至环县、华池。

12世 皇仆  周部族首领。

13世 差弗  周部族首领。

14世 毁隃  又名伪愉，周部族首领。

15世 公非  周部族首领。

16世 辟方  周部族首领。
17世 高圉  周部族首领，商王祖乙十五年，复为稷官。
18世 侯牟  周部族首领。

19世 亚圉  周部族首领，商王盤庚十九年：命邠侯亚圉。

20世 云都  周部族首领。

21世 太公（姬姓 西周太公）周族西伯君主。

22世 组紺  周族西伯君主，商王祖甲十三年：命邠侯组紺。

23世 诸盩Chou   周族西伯君主

24世 公叔祖类 周族西伯君主，商王武乙三年：命周公亶父，賜以岐邑。
25世 古公亶父 姬姓，名亶，豳(今陕西省旬邑县)人。周族领袖,周文王祖父，即周太王。
   十一、历代帝王名人赞泰伯

吴氏得姓始祖泰伯：血脉传代始祖仲雍

周武王追封为吴伯。

晋明帝大宁元年尊崇为三让王。

宋哲宗元符三年诏封为至德侯。

宋徽宗崇宁元年追封王。

晋明帝大宁元年诏封泰伯周王者，礼乐具王者，冕服，添差庙户，祈应五十人，立二十四戟于殿门，赐吴郡田百亩项，永充庙祀典礼。勅吏部尚书右仆谢襄陵邓攸撰，碑立庙中。

晋成帝咸和三年命镇东将军吴郡虞潭兼主庙祀，勅给事中，录川廋阐撰文，咸康元年潭立庙。

宋武帝永初九年三月，勅赐祀泰伯，以大牢降御赞，勅石于庙庭。

唐大宗贞观十三年，诏重广门殿，遣礼部尚书兼御史韩大冲名愈祀泰伯以大牢，赐金炉、花瓶、香盒及祭奠金器一坛，永供奉祀，御赐祭器库于殿之左藏，添赐一百户，充四时享典。十六年，赐泰伯六十四世孙驸马都尉吴世伟吴长，无锡等县田亩千顷永充庙祀，遣著作郎章显祀泰伯，以大牢兼赐金帛祭文。太子检校魏徽撰，碑立庙左，永充勿失。

唐元宗开元二十年，勅嘉湖二州湖泊田三百八十六顷永充庙祀。

宋大宗兴国二年，勅命平江军州朝散大夫大子左充梁周翰祀泰伯，以大牢兼赐金帛祝贺文。

宋仁宗景佑四年，遣龙图阁直学士孔道辅祭吴泰伯，兼赐金帛祝贺文。

宋哲宗元佑七年，诏吴泰伯庙，以至德为额，遣官致祭。

元成宗元贞元年，命祭三让王于姑苏庙至德，兼赐金帛祝贺文。

元英宗至治二年九月，遣银青光禄大夫御史中承察四千帖木儿祭三让王吴泰伯之神。

明大祖洪武二年，勅赐吴泰伯之神，御赐祭文，遣官致祭。

清朝康熙皇帝四十四年，南巡驻畢苏州行宫，御赐至德匾“无名”匾额，钦赐庙祀，敬谨恭奉。

汉桓帝勅赐吴泰伯系世图赞云：“贤哉吴泰伯庆泽弥流”。

汉永帝二年四月，命吴郡大守縻豹监修吴泰伯墓道于塋城，宏以廡门，周以垣墉，祀以王爵，给五十户守卫王墓。

晋明帝大宁元年，御制“至德”碑于墓前，诏建祀于塋城南三十步，赐祭器楽器一坛，命太守殷师殷颁焉。

宋大宗兴大平兴国三年，勅赐墓旁田二百二十亩、俱会岁收，供墓祭祀，符下府县官民不许吞蚀。

宋仁宗天圣中，勅赐绕墓田一百亩，仰畢真二户耕作，岁收并入仓贮用，修葺坟墓、志。泰伯墓在苏州府，按图经续记皇览云：在梅吴县北梅里村去城十里。刘昭按：无锡县东皇山泰伯冢，去城十里有旧井，其井犹存。二说固不同，今吴县、无锡县界俱有梅里之名，未知孰是？

仲雍：晋大宁元年尊崇为孝恭王。

乾隆十六年辛未岁皇上南巡遣散秩大臣鸟木泰致祭苏州城。

祭吴泰伯庙文

惟周泰伯，孝先体志，友更从心，值裔祚之将移，早裕化家之识，望南邦而戾止，俾无立幼之嫌。欣逊让于三吴，宏开千万年之文物，泯称述于黎夙，隐启八百载之大平，叹至德于宣尼，夐乎尚矣。存古祠于唐相，风系来兹。朕时迈省方，致深怀古。睹江乡之殷庶，宜饮水而思源，申典礼于牲拴，冀备物以展敬，灵其鉴格，尚克钦承，伏维尚飨。

乾隆主赐匾额二：一曰“至德无名”，二曰“三让高宗”。

乾隆二十七年皇上第四次南巡，遣内阁学士兼礼部侍郎张若澄致祭于泰伯庙。

乾隆三十年乙酉岁二月二十七日，皇上南巡谒泰伯庙，题诗二首：

（一）与仲来游因避踪，伯夷相让不相同，

天伦自尽投荒外，心事全抛采药中。

南国衣冠鲜旧俗，东吴礼乐肇青宫，

春秋爼豆无今古，长此幽光照碧空。

默承先志入荆蛮，至德无称意自闲，

八百开基绵世泽，万年遗教在人间。

巍峨庙貌新梅里，蝌蚪龟文焕玉山，

每遇春秋霜露降，却思瞻拜启云关。

（二）  勾吴三让王，采药扶纲常。

一身殉忠孝，皇山土也香。

访泰伯城诗  高攀龙

泰伯城荒德未荒，至今遗踪尚流芳。
试观霸业今何在，不如勾吴三让王。

泰伯庙诗  高攀龙

荆蛮古服属南方，大圣开基辟草堂；         
  载造文明追二帝，尚余揖让辅三王。

泰伯井诗  高攀龙

至德今何在，平墟井有泉；梁鸿重浚后，又历几千年。

题泰伯公后嗣孙麟  苏轼

泰伯之德，钟于先生，弃国如遗，委蛇而行。

坐越春秋，几五之一，古之真人，有化无死。

又题吴泰伯公诗  苏轼

古来能让者，大半由名好；
飘然去弗顾，名重天下轻。
所以巢许流，甘心箕颖泯；

桂飘洗甘熊，骄伪从此生。
達哉吴泰伯，商诈方伶俜；
高山天作拜，隐然居大平。

一欲语受弟，絜往荆蛮行；
采药差可居，甯识高旷情。
成周列雅颂，至德垂无名；

空余半间屋，光耀照吴城。

泰伯公至德庙联

承冢嗣之令绪，孝于父，忠于君，扶植万古纲常，至德流芳垂奕冀；

绍季子之高风，恭乎兄，让乎国，周旋一家友爱，延陵诒燕炳千秋。

系传至德，想伯仲，忠君孝亲，流风宛在；

绪赞延陵，思公子，仁家让国，世泽犹新。

违亲不孝，背君不忠，敢辞瘴雨蛮烟，采药当年心最苦；

传季而王，偕仲而霸，岂意吴头楚尾，瓜香到处德维新。

题仲雍古冢

仲雍古冢既立墟，冢上闲云日卷舒，
奠祭不闻陈簠簋，芟夷端令禁樵苏。

杜鹃啼血春风老，狡兔穿螢夜日孤；
过容无劳增怅惘，至今让德重勾吴。
           十二、泰伯总世系
  （一）泰伯一世到四十六世库
   一世 泰伯 古公亶父长子。勾吴国 第一代君王生于商王武丁五十五庚午年（公元前1191 年）农历正月初九日，姓姬，名泰伯，娶卜氏，商末岐山（在今陕西宝鸡市东北）周部落首领古公亶父（即周太王）长子。太王欲传位季历及其子昌（即周文王），泰伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮，断发纹身示不可用，蛮人慕其高义，归之者千余家，以此为基础，创建勾吴古国。他带来了中原地区先进的农耕文明和冶炼制作青铜文明。为中华文明在东南沿海地区的传播起到很大的促进作用。 泰伯青年出征受伤无子，在位四十九年。卒于殷周成王十七年（公元前1100）年辛丑农历三月初五日。享年九十一岁。葬于今江苏无锡鸿山。后由其弟仲雍继位，泰伯乃吴氏开基得姓始祖。
史料考析；司马迁在《史记—周本纪第四》《吴泰伯世家第一》中都认为，勾吴古国建立的年代和吴国第十七代国君去齐以前的吴国历史，其具体年代是不可考的，包含泰伯仲雍出生年月。中国古代史也以孔子作《春秋》的原则。“疑则传疑”来处理，结合《史记》的相关记载。泰伯奔蛮与姬昌表现出超常人的智慧和品德有关，那么姬昌要达到这样一个水平，至少要有八至十五岁的年龄才行，在这六七年时间里持续不断表现这种超人的智慧和品德，才能引起祖父的关注，动摇他的传统关念，产生“传位季历再传昌”的想法，这种想法又不能明说，否则引起混乱，造成社会不稳定，又要泰伯仲雍领会他的心意，自动退让，这都要有相当长的时间，这样一来泰伯仲雍借采药之名出走时，姬昌至少十四，十五岁了。
  泰伯生于（公元前1191年），到四十五岁时奔蛮。则是（公元前1146年），时年姬昌十四岁的话，姬昌出生于（公元前1160年），与仲雍子季简出生于（公元前1165年）是相符的，另外从武王克殷的公元前1046年倒推上去，此年武王继文王之位的第十一年，即文王死于（公元前1057年），享年一百零三岁，载于《孟子·公孙丑》“文王之德百年而后崩”也是相符的，文王在位五十年，即文王继季历之位的时间是（公元前1107年），时年文王五十三岁继位。这就是说从（公元前1146年）泰伯仲雍出走时，政权还在古公亶父手上，到文王（公元前1107年）继位，其间历时三十九年，古公亶父将政权交到季历手上再由季历交到文王手上，实现了他的意愿，使周有天下七百九十年之久。
  由此可见，那些认为泰伯生于（公元前1036年，公元前1276年，公元前1206年）说法是不对的。第一（公元前1306年）是商盘庚十七年，第二（公元前1276年）是殷商小辛十九年，到殷商武丁元年差三十一年。距泰伯出生有七八十年之久，第三（公元前1206年）虽相差不大但泰伯出走时，姬昌还没出生，泰伯为何要走，故此三种说法不成立。
  泰伯出生于（公元前1191年）的推定，虽符合《史记》对相关历史的描述，可也没直接正据。不能准确到年，但不远。

一世   仲雍 字孰哉，号虞仲，古公亶父次子，勾吴国第二代君王。生于殷王武丁五十九年甲戌年（公元前1187 年），兄终弟继。在位五年，配万氏生子季简、居简。于乃兄泰伯同奔南蛮，共建勾吴古国。仲雍乃吴氏传世始祖，卒于周成王二十二年，（公元前1095年），享年九十二岁。葬于虞山，今虞山东麓仲雍墓。

    一世 季历 周太王古公亶父三子。周文王之父，嗣父太王之位为王传国于周修古公遗道子孙而有天下。子一：姬昌

    二世 季简  君王三代，生于商王祖甲十五年丙申年，（公元前1165年）（准确，是推定泰伯仲雍出生年的重要参考点，仲雍二十二岁生季简，他比文王大五岁）。公元前1092年继位，在位十五，卒于殷帝乙三十六年甲子岁（公元前1077年）。享年八十八岁，葬常熟，配高辛氏，生子二：长子叔达，次子叔夏。

    二世 叔达  君王四代，在位八年，生于商王庚丁十三年，公元前1128年，公元前1107继位，在位三十六年卒于公元前1043年，寿八十五岁，配伊氏，生二子，长周章、次虞仲，虞仲封虞国。
    三世  叔夏  季简次子。后裔不详
    三世  姬发  姬昌之子，打败了纣王，建立周朝，派人到江南找泰伯的后代 ，封第四代孙周章为吴候。子：不祥

   四世 周章  君王五代，生于商王帝乙二十二年，（公元前1080年——前1029年），寿五十一岁。在位二十二年，周章念己为周人后裔，故名为周章。 周武王伐商之后，封为吴国国君，受命主泰伯祀，承泰伯嗣，列为诸侯。配姒氏，生子二：长子熊遂，次子赟，此后子孙以国号为姓，此吴氏发源之祖也
【事迹】1周武王寻找仲雍后裔时，周章已继承父位，担任荆蛮句吴的首领，武王正式封周章为句吴国君。

四世  虞仲  叔达次子。传十二世，至公元前655年被晋国所灭，仲为虞氏、樊氏始祖。

【事迹】2周武王寻找仲雍后裔后，封仲于周原之北夏墟，仲以国得姓，是为虞仲。虞仲所封之国因在周北，称北吴或北虞。虞国介于晋国和虢国之间，晋人借道虞国改打虢国，虞国忠臣宫

之奇向虞君进谏：唇亡齿寒。虞君不听，这年十二月，虞被晋灭。

【考证】《史记·吴太伯世家》曰：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮”。《春秋》:“僖人执虞公”

四世  仲奕  未详。阎氏开氏始祖
【事迹】周武王寻找仲雍后裔后，封仲雍曾孙仲奕至阎乡（今江苏苏州言桥下塘），其后代以阎为姓氏

五世 熊遂  君王六代，生于商王纣二十二年，（公元前1056年——前981年），寿七十五岁，在位四十八年。配公冶氏，生子柯相。
    五世  赟  周章次子。子：不祥
    六世 柯相  君王七代，生于西周成王二十二年，（公元前1029年——前961年），寿六十八岁，在位二十年，配端木氏，生子：疆鸠夷，葬无锡柯山。
    七世 疆鸠夷 君王八代，生于西周昭王四年，（公元前990年——前928年），寿六十九岁，在位三十四年，配公羊氏，生子馀桥疑吾。
    八世 余桥疑吾 君王九代，生于西周昭王四十一年，（公元前961年——前889年），寿七十二岁，在位三十八年，配公孙氏，生子二：长子柏卢，次子柯卢。柏卢让位无考。
    九世 柯卢   君王十代，生于周穆王二十七年，寿七十三，在位五十九年（公元前919年―公元前861年）。配姚氏，生子：周繇。 

    十世 周繇 君王十一代，生于西周恭共王九年，寿六十一，在位三十二年（公元前860年―公元前829年在位），配季氏，生子：屈羽。

十一世 屈羽  君王十二代，生于西周孝王九年，寿七十一，在位三十四年（公元前828年―公元前795年在位），配林氏，生子：夷吾。 

    十二世 夷吾  君王十三代，生于西周厉王十五年，寿七十二，在位三十三年，（公元前794年―公元前762年在位），配邱氏，生子：禽处。 

    十三世 禽处  君王十四代，生于西周宣王二十七年，寿六十三，在位三十九年（公元前761年―公元前723年在位），配黄氏，生子：转。

    十四世 转   君王十五代，生于周幽王七年，寿七十四，《史记索隐》作柯转，承袭父亲禽处担任吴国君主，在位四十一年（公元前722年―公元前682年在位），配轩辕氏，生子：颇高。 

      十五世 颇高  君王十六代，生于东周平王二十二年，寿五十三，春秋时期吴国君主，在位十年（公元前681年―公元前672年在位），配殷氏，生子二：长子句卑，次子句余。 

    十六世 句卑  君王十七代，又名毕轸（zhěn），生于东周庄王四年，春秋时期吴国君主，寿七十二，在位五十年（公元前671年―公元前626年在位），时晋献公通过假途灭虢之计，灭掉了和吴国同宗的虞国，配高辛氏，生子二：长子去齐，次子去樵。

    十七世 去齐 君王十八代，生于东周惠王二十年，寿七十一，春秋时期吴国君主，在位三十六年（公元前621年―公元前586年在位）。配邱氏，生子：寿梦。去齐死后，儿子寿梦继位，寿梦开始称王。 

    十八世 寿梦 君王十九代，（前620—前561），春秋时期时吴国国君。吴王阖闾的祖父，吴王夫差的曾祖父。去齐之子。又名乘，字熟姑，又称攻卢王，生于周襄王三十二年（前620）卒于周灵王十一年（前561）庚子九月，寿六十，在位二十五年，葬于赢博，娶文氏。生子四：诸樊、余祭、夷昧、季札。

    吴国在去齐、寿梦的相继治理 之下，逐渐强盛起来，在这一时期中，楚国贵族将军申公巫臣在楚国内部政治斗争中失势，被楚王派往盟国齐国出使，但他却暗地投奔楚国的敌国晋国，晋国早想联合楚国的死敌吴国对楚国构成南北夾击之势，晋国让巫臣投奔吴国并向吴王寿梦申达晋吴联合制楚的战略意图，申公巫臣在吴得到重用，经过几十年的努力，吴国在东南部拥有了包括今天的上海、浙江、江苏、安徽在内的土地，成了东南部一个泱泱大国。做好了与中原诸大国争雄的准备，开始称王，首先灭掉了江西东北部的徐国，和安徽、江苏间的巢国，作了争霸中原的预演。

    在家族内部，又出现了像古公亶父那样要把王位传给最贤能的人的想法，这时寿梦五子中最贤能的莫过于四子季札，寿梦想把王位直接传给他，季札辞让，寿梦死后，诸樊作为长子，带领诸弟办完父亲的丧事后，想让季札继位，季札仍然坚辞，诸樊只好继位，并订下“兄终弟继”的约定，一心想把王位传给季札，按约定余祭继位，余祭派季札出访中原五国，齐、鲁、魏、郑、晋。表现出了高以不负父亲的意愿，同时把季札封于延陵（今常州）号称延陵季子。诸樊死后，超的外交才能，广博的知识，深邃的洞察力以及对国际政治形势的准确判断，反映出高度的政治智慧，此行，他受到中原各国高规格的礼遇，张扬了远在蛮夷之地的吴国的高度文明，扩大了吴国在中原地区的影响，提高 了吴国在诸侯间的地位，载誉而归，行至徐国，他来到徐君墓前，祭拜已毕，解下自己的佩剑，挂在徐君墓前树上而归，原来他在这次出访之初，路过徐国，得到徐君的盛情款待，徐国国君对季札的佩剑表现出浓厚的兴趣，十分喜爱和羡慕，季札看在眼里，但在出访之初不便相赠，因为佩剑在当时标志一个人的品格 和地位，以及出产国的国力和文明程度，还有在出访活动中有很多重要场合，主宾不佩剑是不合礼仪的，所以当时季札佯装没有看懂徐君的意思，当回程中再过徐国时，徐君已作古，这时解剑相赠，从者不解，季子道：当时我已心许，因人死而不履行心里的承诺，就是违背自己的心愿，这件事表现出了季札的人格魅力和崇高的精神境界，不愧是中华道德史上第三高峰的人物，季子出访之事发生在东周景王二年戊午岁（公元前543年，鲁襄公二十九年），时年季札33岁，对七十多年后季札次子吴征生一脉逃往齐，鲁避亡国之祸埋下了伏笔，也为其后渤海吴氏的形成，具有决定性影响力。

    吴国国王余祭死后，仍按约定将王位传给老三余昧。余昧死时想将王位传给老四季札。季札坚辞说：“你们如果再相逼我就去种田。”余昧只得将王位传给自己的儿子姬僚。这引起了诸樊的儿子公子光的不满，说：“如果传子，我是老大的儿子，首先应该传给我。”在楚国叛将伍子胥的策划下，蓄养死士专诸以“鱼腹藏剑”的阴谋，刺杀了吴王姬僚，夺取了吴国，姬光当上了吴国国王，这就是吴王阖闾。

    吴国在阖闾、夫差父子的统治下，重用军事家孙武、伍子胥等连年对外用兵，争霸中原，后来在对北方用兵黄池会盟时，被越王勾践抄了后路，吴国灭亡。时届（公元前473年）。

以上吴国自泰伯创建“勾吴”之确切年份未可确考，约在公（元前1142年）左右之殷王廪辛至康丁间，整个吴国约历时六百七十年左右。
    十九世 诸樊 讳遏，寿梦公之长子，公于鲁襄公十四年，南徙吴。先是寿梦公将卒，以四子季札贤，欲立之，札让不可，遂遗命兄终弟及，以次相传，于是诸樊公乃立，用季札当国，摄行政事。三年，既除丧，公让位于札，札犹不受。公谓兄弟迭为君而理国乎？季子皆曰：可。诸樊公遂行使当国，在位十三年而卒。有命授弟余祭，依次相传，必致国于季札而止，以称先王寿梦公之意，且嘉札之义。兄弟皆欲致国于札，令以渐至焉。生二子：长名光、次名夫概。

十九世  余祭 又名戴，吴又曰句余，寿梦公之二子，公袭兄位。三年，齐相庆封奔吴，公与朱方之县以为奉邑；四年，使札，礼聘鲁，观周乐，记在位十七年，卒，授弟余昧立。生一子名：蹶由。有口辩析楚师不辱君命，余未祥载。

十九世  余昧 寿梦公之三子，公袭兄位四年，卒，欲授位于弟季札。季札让，逃去。曰：吾不受位明矣！昔前君有命，既附子臧之义，洁身清行，仰高履厚，惟仁是处。富贵之于我，如秋风之过耳！遂逃归延陵，吴人立余昧之长子号州于为吴王僚也，次子盖余、三子烛庸于王僚十三年奉使伐楚。按：王僚袭王位十三年，余未祥载。

十九世 吴季札  生于周简王十年乙酉（公元前576）四月十八日，卒于周敬王三十五年丙辰（公元前485），葬于江苏武进亲七十里申浦之西，享年九十一岁，葬于今江苏武进县七十里申浦之西。得当时名人孔子亲墓碑者（季扎是孔子的老师）后人称南季北孔，史上仅此一人。娶颜氏。子五：长子讳常，次子征生，三子讳霁，字子醮，号重道。四子木喜，吴子子玉。季札公乃延陵吴氏之开基始祖。
    【事迹】余昧去世时，想传位给季札，季札逃。

(福建永定县吴氏家谱）：周灵王十一年（公元前561年）寿梦病笃，召四子于床前，谓曰：“汝兄弟四人，惟札最最贤，若立之，必能昌大吴国，我一向欲立为世子，奈札固辞不肯。我死后，诸樊传余祭，余祭传夷昧，夷昧传季札，传弟不传孙，务使季札为君，社稷有幸，违吾命者，即为不孝，上天不佑！”（《东周列国志》580页）。寿梦死后，兄弟相传。《辞海》1962页载：“季札……吴王诸樊之弟，多次推让君位，封于延陵（今江苏常州市）。称延陵季子。后又封州来（今安徽凤台），称延州来季子。余祭四年（公元前544年）出使鲁国，在欣赏周代传统的音乐诗歌时，加以分析，借此说明周朝和诸侯的盛衰大势，继历游齐、郑、卫、晋等国，曾与晏婴、子产、叔向等人评论时势”，搞好邻国关系。

诸樊、余祭、夷昧三只弟都怀着一种速死心理，希望早日传位给季札，实现父王的遗愿。公于（公元前548年），诸樊在攻打粜国时亲自上阵，轻死冒进，中箭身亡，在位十三年。余祭继位后亦抱着尽快传位给季札的心理，因此在位十七年，金戈铁马，耀武扬威，南攻越国，西征强楚……（公元前531年）视察船队时，被看船的越国阉奴刺杀身亡。接着夷昧承接王位，也象二个哥哥一样，轻生乐死，只在位四年，便溘然长逝。临终时，叫来弟弟季札，遗命传位于他，了却父子四人夙愿。季札闻命，痛哭流涕，感动之余，更觉愧不敢当此之厚爱。于是在夷昧去世后，再一次违命不从，逃到乡下躲避，有意将王位让给年青的侄儿，以报答兄长的一片爱心。季札走后，夷昧子僚承嗣王位（《氏书》29—30页）。

谁知不久发生了“诸樊之公子光竟用专诸刺杀僚而自立”的悲剧。（《辞海》994页）

季札怎么也没想到，他的“高姿态”，竟会导致同室操戈，骨肉相残的内乱。

季札自晋归，知僚己死，径往其墓，举哀成服。光亲诣墓所，以位让之曰：“此祖父诸叔之意也”。季札曰：“汝求而得之，又何让为？”“苟国无废祀，民无废主，能立者即吾君矣”……札耻争国之事，老于延陵，终身不入吴国，不与吴事，时人高之，及季札死，葬于延陵，孔子题其碑：“有吴延陵季子之墓。”（《东周列国志》715—716页）。

《辞海》723页载：“夫差（？—前473年）春秋末年吴国君，吴王阖闾之子（注：应阖闾之孙），（公元前495—473年）在位，初在夫椒（今江苏吴县西南太湖中）打败越兵，攻破越都……（却）允越王勾践求和，继开凿邗沟，向北扩展，在艾陵（今山东茉芜东北）大败齐兵，十四年（公元前482年），在黄池（今河南封丘西南）会盟，与晋争霸，越王勾践乘虚攻入吴都，后越再兴兵灭吴国，夫差自愧无颜对国人而自缢”。

自（公元前585年）寿梦称王~（公元前476年）（一说473年）夫差弃国110余年，几代人开创的大好河山，被那几近小人、远忠臣、拒忠谏、听谗言的夫差葬送了。

战火兵灾，给吴姓子孙带来说不尽的颠沛流离之苦，绝大部分被赶出家园，吴都（苏州）成了一片废墟，罗泌《路史.后记》记载：“越灭吴，勾践流放了夫差仅存的三个儿子（友、姑蔑、地，传闻已被杀），新太子吴鸿，被流放到江西婺源……”（《氏书》45页）。

千秋功罪，后人评说；是非功过，自有公论。后人谈吴姓，不可不提吴王寿梦第四子季札，原因有三：其一，季札两度让位出亡，与吴国的政坛若即若离，时隐时出，他的一生伴随着吴国的兴亡史；其二，季札不但多才多艺，且仁德谦和，至贤至圣，曾被后世奉为“至德第三人”，是中国道德发展史上一块丰碑；其三，季札子孙繁衍发达……（参见《氏书》38页）。

根据各种家谱资料以及经典、正史记载，季札娶妻颜氏，生了五个儿子，个个都有德操和才华。长子吴常早逝；二子征生；三子重道；四子子玉；五子木熹（《氏书》39—40页）。

二十世  光  又名阖庐，诸樊公之长子，公袭王位，举伍员为行人，伯嚭为大夫。及三年，与子胥、伯嚭将兵伐楚。至九年，纵兵入郢，五战楚，五败。及伐越，屡攻不克。在位十九年卒。生二子：长终垒、次夫差。

夫概，诸樊公之次子，公于阖闾十年出奔楚国，楚昭王封于堂溪，为堂溪氏。余未祥载。
    二十世  吴重道  讳霁，字子醮，号重道，季札三子。生于东周灵王二十五年（公元前547年）．丰顺汤田谱载生於周景王四年庚申（公元前541年）。随父居延陵，吴国破灭后携妻带子投奔雒邑（今河南洛阳市，武王时称雒邑，后周平王时迁都于此。汉代改名洛阳）（公元前540）仕为将，曰延陵 季子后，卒后葬于赢博之间，孔子曰，延陵季子吴之承于礼，其坎深不至于泉，其欲以时服，既葬而封广轮拼坟，其高可隐，送其封且，号者三月骨肉归复于土命也，若魂气则无不知也，，孔子曰，延陵季子之于礼也其合乎。生一子：利坚

 二十一世  伯终垒  光公之长子，为伐楚卒。

      二十一世  夫  差  光公之次子，嗣位于敬王二十五年。公报父仇，几灭越国，因不听伍子胥之谏，弗克，在位二十年卒。自至德至公二十五君，传六百九十九年。公墓在犹亭西，犹亭名卑犹位，地名，近大湖，去县五十里。生二子：长友、次地。
    二十一世  吴利坚  重道三子，生于周敬王九年（公元511年），世袭父职为将。生 二子，成鑑，成鐎。
    二十二世  吴成鑑  利坚子，生于周敬王四十年辛酉年（公元前472年）仕贞定王为将。生二子，若水，起。（出嗣）
二十二世  成鐎   利坚次子，嗣子，起，（入嗣）           
    二十三世  吴若水  成鑑之子，生于周贞王十九年辛卯年（公元前449年）仕威烈王为将。生一子，玉，后裔（分别迁浙江石门，福建莆田，江西南丰，广东，四川等地）。
    二十三世   起  成鑑之子生于(公元前440年－卒于前381年），中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。卫国左氏（一说今山东省菏泽市曹县，一说今山东菏泽市定陶区）人。

吴起一生历仕鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。在楚国时，曾主持“吴起变法”。后因变法得罪贵族，遭其杀害。唐肃宗时位列武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时被追尊为广宗伯，为武庙七十二将之一。
吴起（三国志十二的历史武将）

吴起出生在一个“家累万金”的富有家庭。为了在政治上求得发展，曾到处奔走寻找门路，花了不少钱，弄得倾家荡产，也没得到一官半职，遭到乡人的讥笑、诽谤。吴起为此气愤不过，杀了诽谤他的三十多个人。在临逃走时，他对母亲发誓说：“不当卿相，决不回卫。”吴起先去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。

母亲去世后，吴起没有按照儒家忠孝的信条回家奔丧守孝。曾申认为他不孝，不配作儒家的门徒，跟吴起断绝了师生关系。此后，吴起弃儒学兵。
【事迹1】、侍奉鲁君

（公元前412年），齐宣公发兵攻打鲁国。鲁穆公想任用吴起但吴起妻子是齐国人，穆公疑。吴起渴望功成名就，于是杀掉妻子表示不偏向齐国。鲁穆公任命吴起为将，率军大败齐军。后来鲁穆公对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职。而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国。
【事迹2】、大破秦军
    （公元前409年），魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区的临晋、元里并筑城。 次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县。而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事加以防守。在与秦军作战期间，吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭。这样加上（公元前412年）被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守。
    吴起担任西河郡守期间，向子夏学习儒家思想，并改革魏国兵制，创立武卒制。 吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）。
    （公元 前389年），秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋。 吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。

（公元前387年），魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）。
【事迹3】、吴起变法

吴起投奔楚国后，楚悼王任命吴起为宛城太守，一年后升任令尹。  担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有：

1、制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓

2、凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。

3、淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。

4、纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力。

5、统一楚国风俗，禁止私人请托。

6、改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）。

经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带（公元前381年），楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系。赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚、赵两国大败魏军。 诸侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸。
【事迹4】、惨遭杀害

（公元前381年），楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。
【事迹5】、军事思想

吴起的军事思想主要集中于《吴子兵法》。在《吴子兵法》中，吴起主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废。在政治、军事并重的前提下，吴起更重视政治教化，用道、义、礼、仁治理军队和民众。吴起还从战争起因上将战争分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。
【事迹6】、个人著作

《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载吴起著有《吴起》四十八篇。现存《吴子兵法》仅有六篇，包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士这些篇目。

《吴子兵法》在中国古代军事典籍中占有重要地位，后世将《吴子兵法》与《孙子兵法》合称为《孙吴兵法》，北宋时期将《吴子兵法》列入《武经七书》中。
【事迹7】、人物评价

临武君：夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。

鲁仲连：食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。

孟子：善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏秦、张仪之类。

尉缭子：有提七万之众，而天下莫当者谁？曰：“吴起也”。

《吴子·图国》：与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

司马迁：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！

班固：当时吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。彼孙、吴者，上势利而贵变诈；施于暴乱昏嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也、急城杀人盈城，争地杀人满野。孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而国灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣。

     曹丕：祸夫吴起。智小谋大。西河何健。伏尸何劣。  
    葛洪：孙吴韩白，用兵之圣也。

   《旧唐书》：凡言将者，以孙、吴、韩、白为首。

   《幼学琼林》：孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。

李贽：吴起用之魏则魏强，用之楚而楚伯。

郭沫若：吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家与商鞅并称。
【事迹8】、后世地位
    唐朝开元十九年（公元731年），唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置武庙，它以周朝开国丞相、军师吕尚（即姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，“燕王昌国君乐毅”便是其中之一，同时代被列入“武庙十哲”的只有乐毅、白起而已。  及至宋代宣和五年（公元1123年），宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括吴起。在北宋年间成书的《十七史百将传》中，吴起亦位列其中。
【事迹9】、轶事典故——谏魏武侯

魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎。”魏武侯问：“如何行事谨慎？”吴起说：“君主必须端正自身。”魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身？”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢？那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明。古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言、士人如有请见、百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞、双眼不受蒙蔽的方法；君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心；君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事。

魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他。魏武侯退朝后面带喜色，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗？”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧色。申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑。忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡。”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了！因此我深感忧虑。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴。”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。” 
【事迹10】、吴起攻亭

吴起担任西河郡守期间，秦国有个岗亭靠近魏国境内。这个岗亭会对魏国的种田人造成很大危害，但是又不值得征调部队攻打它。于是吴起就在北门外放了一根车辕，然后下令说：“谁能把车辕搬到南门外，就赏赐他上等田地、上等住宅。”起初没有人去搬它，最终有个人把车辕搬到南门，吴起立即按照命令行赏。不久吴起又在东门外放了一石红豆，下令说：“谁能把红豆搬到西门，赏赐如前。”百姓们都争抢去搬。最后吴起下令道：“明天要攻打岗亭，能冲锋陷阵的，就任命他做大夫，赏赐上等田地和住宅。”百姓们争先恐后参战，一个早上就把岗亭攻占了。 
【事迹11】、吴起守信

吴起出门遇见一位老朋友，便邀请他来家里用餐。这位老朋友让吴起先回家等他，说他过一会就去。吴起说：“那我等您来了再吃。”这人到黄昏都没有来，吴起也不吃饭，就等着他。第二天早上，吴起派人去请这位老朋友。直到这位老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。 
【事迹12】、吴起休妻

吴起让他妻子织一条丝带，结果长度比他要求的短了一些。吴起让她去改一下，他妻子答应了。等到织好了又量了量，还是不符合吴起的要求。吴起非常生气，他妻子回答说：“我开始织的时候就把线定好了，不能再改了。”吴起于是休掉了妻子。吴起的妻子向她哥哥求助，她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令，是想为大国建立功业。他的法令必须先要在自己的妻子身上兑现，然后才能推行下去，你不要指望再回去了。”吴起妻子的弟弟后来被卫国国君重用，想凭着自己的身份去求吴起与其姐复婚。吴起没有答应，反而离开了卫国。

另一种说法：吴起把织好的丝带拿给他妻子看后让她织条一模一样的，等到丝带织成后一经比较，新织的那条特别好。吴起说：“让你织条丝带，要求像那条一样。这条织得特别好，是什么原因？”他妻子说；“用的材料是一样的，只是我多下了些工夫，所以织的更好。”吴起说：“这不是我的吩咐。”于是让妻子穿好衣服，把她休回了娘家。她的父亲前去求情，吴起说：“我在家从来不说空话。”
【事迹13】、后世纪念——吴起县

?0?1吴起县位于陕西省延安市西北部，西北邻定边县，东南接志丹县，东北邻靖边县，西南邻甘肃省华池县。（公元1819年），清朝在靖边县首次设立吴起镇。相传战国名将吴起曾在此驻兵戍边，为纪念吴起而命名。（公元1935年）十月十九日，毛泽东率领中央红军与陕北红军在此会师，结束长征。（公元1942年），设立吴起县，后改名吴旗县。（公元2005年）十月十九日，正式更名为吴起县，属延安市管辖。

吴起县境内建有吴起广场，广场中心树立有吴起雕像。

?6?5起台镇位于河南省商丘市柘城县境内，相传吴起率兵东征讨伐齐国，曾在此地安营扎寨，筑起高台点将练兵。两军交战在即时吴起忽闻老母病故，悲痛万分。但吴起以国家为重，率兵出战大获全胜。后人为纪念吴起在此筑寺祭祀，名为“吴起台寺”，简称“起台寺”，起台镇由此得名。因历史的原因，起台寺未能完整保留。（公元1773年），起台寺被重建，并在此立碑，现该碑仍树立在起台镇。

  二十四世  吴玉  若水之子，生于周威烈王七年，（公元前418）仕安王为将，子二：梓、枫。

  二十五世  吴梓  玉之子，周安王十二年辛卯年（公元前390年）子二：烜、炎。

二十六世  吴烜  梓之子，生于周显王十一年癸亥年（公元前358年）子一：圭。

二十七世  吴圭  烜之子，生于周显王四十年壬辰年（329年），仕赧王为将。子二：镐，铨。

二十八世  吴镐  圭之子，生于周赧王十三年（公元前302年）居鄱阳，秦时为番令，甚得江湖间人归芮，芮妻以女因举兵，应汉封长沙王，葬饶州府乐平县。子二：沐、芮。

二十九世  吴沐  镐之子，生于周赧王四十七年癸巳年（公元前268年）子一：霍。

三十世   吴霍  沐之子，生于秦始皇六年庚申年（公元前241）公子一：庄。

三十一世  吴庄  霍之子，生于秦始皇三十四年戊子年（公元前213年），仕汉文帝，为河南府太守入朝职加廷尉候，晋封吴公，子一：森。

三十二世  吴森  庄之子，生于西汉惠帝六年丙辰年（公元前189年）任清河县令子二：永、劂。

三十三世  吴永  森长子，生于汉文帝后元七年甲申年（公元前157年）吕后专权三年，子二：敬、成。

三十四世  吴敬  永之子，生于汉武帝元光十六年壬子年（公元前129年）子一：封。

三十五世  吴封  敬之子，生于汉武帝太被四年庚辰年（公元前101年），任汴州太守。子二：筼、弧。
    三十六世  吴筼  封长子，生于汉宣帝本始元年戊申年（公元前73年）子二：葳 令（出嗣）

三十七世  吴葳  筼之子，汉元帝初元四年丙子年（公元前44年），迁居南阳，任广东副尉，子一：汉，
    三十八世  吴汉  葳之子，（本房租）为延陵次房霁公（重道）裔孙葳公之子 筼公之孙。生于成帝鸿嘉四年（公元前17年）甲辰年，子三：彤、槚、国。所以现很多资料显示为葳公之子汉公为重道裔孙。因此这里汉公应是重道裔孙葳公子。
  雍正时《三台吴氏家谱》载其先代高曾祖考，另一汉公为延陵长房征生裔孙章公子生于（公元前43），卒于（公元44年）。而章公之子汉公为征生裔孙才是云台二十八将之一大将军，大司马，生二子，成，国。

三十九世  吴槚  汉次子，生于（公元13年），显宗时守西川。子二：烝、号。
    四十世     吴烝  槚长子，生于约（公元45年），守江西豫章，子二：璞、矩。

四十一世  吴璞  烝长子，生于约（公元70年）子二：鍱、铄（出嗣）。

四十二世  吴鍱   璞长子，讳恢，生于（公元95年），卒于（公元144年），南阳太守。子一：佑、旎（出嗣）。

四十三世 吴佑   生于东汉安帝延光三年甲子年（公元124年 )，以光四行，官为缪东国相，河间相，复迁齐相，生子二，瑚、坷，女嫁东吴始祖孙坚，为武烈皇后。

附：吴佑传

吴佑，字季英。汉长垣人。其父吴恢，为南海太守。吴佑十二岁时，随父亲到官。吴恢准备撰写经书，佑对他说：“您如今逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋。然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权威所望。此书若写成，则载之兼两。昔马授薏苡兴谤，王阳以衣囊纷文名。嫌疑之向，诚先贤所慎也。”吴恢听后乃止。抚其首曰：“吴氏后继有人啊！”
  吴佑二十岁，丧父。家境困难。但他又不受官府的照顾。常牧豕于长垣泽中，行吟经书。一次偶遇父亲的故人。谓曰：“你有二千石的米栗而不受，而从事低贱的职业，奈先君何？”吴佑辞谢而已，守志如初。
  后举孝廉，将行，群中为租道。佑越论共小吏雍卵其真欢语移时，与结友而别，功曹以佑，请居之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”其后亦举孝廉，为新蔡长。世称其清节。时公沙来游太学，无资粮，乃变服客佣，为佑凭臼。佑与语大惊，遂共定交于杵臼之间。佑在光禄四年引迁至胶东相。当时济北戴宏的父亲为县丞。宏年十六，从在丞舍。代每行园，闻讽佑之音。奇而厚之，亦与为友。后戴宏成为一代儒宗，知名东夏，官至酒泉太守。
  佑为政仁间宽厚，以身作则。民有争讼者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道理感动他们。或亲自到乡里去加以调节。从此之后，争隙省息，人们和睦相处。有一姓孙的私赋民钱，其父得知后怒曰：“有君如是，何忍欺之！”遂让他付罪自首。吴佑让左右退下问其故。他俱谈父言。吴佑曰：“橼以亲故，受淫秽之名。所谓”观过斯知仁矣”。使其回家并谢其父。有一安邱男子与母俱行市，道遇一醉客辱其母，他将醉客杀之而逃。最后在胶东抓到了他。佑呼其谓曰：子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑南，动不思亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，邢若不忍。举如之何？“男子以械自击曰：“国家法制，囚犯身亡。明府虽加衰，，恩无所施。”佑问他有妻呼？对曰：“有妻而无子也！”吴佑遂让人去安邱带来他的妻子，使其同宿狱中。妻子遂后怀孕。在行刑的那天，他哭泣于对母亲说：“负母应死，当何以报君之恩哪？”随后断指吞之写下血书：“妻若生子，名之吴生。言我临死吞指为誓，嘱儿以报吴君大恩大德。”
  吴佑在胶东九年，后迁齐相。大将军梁翼表为长吏。及翼诬奏太尉李固。佑闻而请见，  与翼争之，不听。当时扶风马融在室，为翼章草，佑因谓融曰：“李公之罪，成于卿手，李公即诛，卿有何面见天下之人乎？”翼怒而起入室，佑亦径去。翼遂让吴佑出任河间相。佑自免归家，不受仕。躬灌园疏，以经书教授。年九十八而卒。

四十四世 吴瑚  生于东汉桓帝元嘉二年壬辰年（公元152 年)，官为乐浪（朝鲜平壤）太守，公自幼聪明，8 岁能通经史，时人誉为神童。奉祀侯．主持苏州秦伯庙祀，孙权追封为大傅吴郡公．殁魏齐王乙丑（公元245 ）年，享寿93岁，葬苏州五城山。子二：梁、班。

四十五世 吴梁  瑚之字，讳驾，字永龄。生于东汉灵帝光和三年庚申年（公元180 年)，赐封同阳侯，任三国孙吴丞相中书令兼太子太傅，封奉祖侯，葬苏州五城山。娶廉氏。子二，长库，次幽。

四十六世 吴库  字邦俊。生于东汉献帝建安 十三年戊子年（公元208年），居濮阳甄城，任三国孙吴丞相中书令兼太子太师．封奉祖侯，改封嗣贤侯．葬五城山。娶廉氏。子二：圻，任。

（二）泰伯四十七世圻到五十九世逵

    四十七世 吴圻 字廷法，生于三国汉后主建兴十四年丙辰年（公元236年），任吴中令，太康庚子年（公元280年）晋武帝灭东吴时遇难，葬苏州道山先辈墓侧。子一璧。

     四十八世 吴璧  生于汉后主炎兴元年甲辰（公元264 年)，为吴国殿前侍御使，封昭衍公，葬吴郡。子二：钜、锐。

    四十九世 吴钜  生于晋惠帝元康七年辛亥年（公元291年 )，袭昭衍公爵位，为中书令，封渤国公。娶蔡氏。子七：涿、始华、始衡、始恒、始篙、始淮、始济。
    五十世 吴  涿  讳，始秦，字忠，生于晋元帝大兴四年辛巳年（公元321 年)，袭父爵昭衍公，任御史中丞、骁骑将军。赠“延陵开国公”。娶司马氏。子二：隐之、佑。

    五十一世 吴隐之 涿长子，字国瑞，号战，生于晋永和四年戊申年（公元348年）晋濮阳人，博学清操，以孝廉举，历任晋陵太守，任龙骧将军，为中书侍郎，度支尚书，封燕国公。卒于（公元413）年，享年六十五岁。娶任氏吕氏。子三：煜，荦，铟。

附：吴隐之传 

吴隐之，字处默，濮阳鄄城人。美姿容，善谈论，博涉文史，以儒雅标名。弱冠而介立，有清操，虽儋石无储，不取非其道。事母孝谨，及其执丧，哀毁过礼。与太常韩康伯邻居，康伯母，贤明妇人也，每闻隐之哭声，辍餐投箸，为之悲泣。既而谓康伯曰：“汝若居铨衡，当举如此辈人。”及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级，累迁晋陵太守。在郡清俭，妻自负薪。迁左卫将军。虽居清显，禄赐皆班亲族，冬月无被，尝浣衣，乃披絮，勤苦同于贫庶。

    广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，以隐之广州刺史。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易。

    及卢循寇南海，为循所得。刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。归舟之日，装无余资。及至，数亩小宅，篱垣仄陋，内外茅屋六间，不容妻子。刘裕赐车牛，更为起宅，固辞。后迁中领军，清俭不革，每月初得禄，裁留身粮，其余悉分振亲族，家人绩纺以供朝夕。时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。
    义熙八年，请老致事。九年，卒。隐之清操不渝，屡被褒饰，致事及于身没，常蒙优锡显赠，廉士以为荣。 子延之复厉清操，延之弟及子为郡县者，常以廉慎为门法，虽才学不逮隐之，而孝悌洁敬犹为不替。
  史料考析；据《世吴总谱》载晋朝同时代四个隐之公祥情如下；
泰伯；五十一世吴隐之，公仪之孙，鲁之子，生二子，鸿，伸。
     五十一世吴隐之，钜之孙，涿之子，生三子，煜，荦，铟。
     五十二世吴隐之，宗献之孙，威次子，（山东邺城人，东晋任广州刺史，后裔六十七世勔一迁延陵，又迁濮阳，邺城，后定居贵溪，子三，旷之，延之，旺之。
     五十三世吴隐之，绍之孙，悠长子，子一，晏。
   又据《晋书良史传》载吴隐之，字处默，是魏侍中吴质的第六世孙，吴隐之有一胞弟叫吴坦之，他们父母早逝，兄弟相一为命，结合多谱及史料分析，广州刺史吴隐之是吴质后裔，
    因此本支重道系吴氏谱中吴隐之是钜之孙涿长子而不是威次子，更不是广州刺史。
    五十二世 吴煜  隐之之子，字德章，生于晋孝武帝太元三年戊寅（公元375年 ），晋安帝时官为将军，勇猛善战，任镇北将军。安帝甲辰年（公元404 年) , 在与北魏道武帝拓跋珪的战争中阵亡，赠号宁国公。娶刘氏。子一：疆。

 五十三世 吴疆  煜之子，生于晋安帝元兴三年甲辰年（公元404年），南北朝宋文帝元嘉年间为荆州刺史，娶邱氏生一子，齐。

    五十四世 吴齐  疆之子，生于南北朝宋文帝元嘉十一年甲戌年（公元434年 )，官为浙东节度使，葬今江苏武进县横山。子二：竺、涛。

  五十五世 吴竺  齐之子。生于南北朝宋武帝大明五年辛丑（公元461年 ）年，官为将军，子二、贞，广。

  五十六世 吴贞 竺之子，名兖祯，字世南。生于南北朝齐武帝永明六年戊辰（公元488年）年，官为南郊太守、淮西都统，生子二，长堂，次罕。

     五十七世 吴 堂 贞之子，字天宇。生于南北朝梁武帝天监五年丙戌（公元507年），官为湖南太守、右军知军，齐高帝起兵灭宋，吴堂阵亡，葬龙冈山，赠开国侯，谥“贞忠”。子一：明彻。

   五十八世 吴明彻  堂之子，字通绍，生于南北朝梁武帝中大通五年甲寅年（公元534年 ），卒于（公元601年），享年六十七岁。陈文帝时官为豫州刺史、持节大将军，封怀德郡开国公，功绩详南史传中并庚子山集，自父为刘宋捐躯，便由南阳徙汉阳山（今湖北武昌），隐居不仕，耕读自愉。子一：逵。
   【事迹】吴明彻，字通昭，祖父吴贞，为南齐南谯太守。父亲吴堂，为梁右将军。明彻幼孤，性至孝，年十四，感坟茔未备，家贫无以取给，乃勤力耕种。时天下亢旱，苗稼焦枯，明彻哀愤，每之田中，号泣，仰天自诉。秋而大获，足充葬用。

   及侯景寇京师，天下大乱，明彻有粟麦三千余斛，而邻里饥馁，乃白诸兄曰：“当今草窃，人不图久，奈何有此而不与乡家共之？”于是计口平分，同其丰俭，群盗闻而避焉，赖以存者甚众。

及高祖镇京口，深相要结，明彻乃诣高祖，高祖为之降阶，执手即席，与论当世之务。明彻亦微涉书史经传，颇以英雄自许，高祖深奇之。

    太建四年，征为侍中、镇前将军，会朝议北伐，公卿互有异同，明彻决策请行。总统众军十三余万，发自京师，进逼寿阳，齐遣大将军皮景和率兵数十万来援，去寿春三十里，顿军不进。诸将咸曰：“坚城未拔，大援在近，不审明公计将安出？”明彻曰：“兵贵在速，而彼结营不进，自挫其锋，吾知其不敢战明矣。”于是躬擐甲胄，四面疾攻，城中震恐，一鼓而克，景和惶惧遁走，尽收其驼马辎重。

    会周氏灭齐，九年，诏明彻进军北伐，明彻军至吕梁，周徐州总管梁士彦率众拒战，明彻频破之，因退兵守城，不复敢出。周遣上大将军王轨将兵救之。诸将闻之，甚惶恐，议欲拔军。适会明彻苦背疾甚笃，知事不济，遂从之，及至清口，众军皆溃，明彻穷蹙，乃就执。寻以忧愤遘疾，卒于长安，时年六十七。

节选自《陈书·卷九·列传第三》)

五十九世 吴逵  明彻之子，讳响。生于南北朝陈宣帝太建五年癸巳(公元573年)，南朝梁武帝时任河南河南开封节度使，宁朔将军，、侍中、左长史等职。陈武帝灭梁时战死，家室从汉阳山徙居江陵。子二：靖，翔。

  （三）泰伯六十世靖到六十九世宣

六十世 吴靖  逵之子．讳臧，字文耀，生于约（公元595年）隋文帝时任中都令．民部尚书。子一莅：。 
    六十一世 吴莅  靖之子，生于约（公元620年），官为四川道御史，生子二：秀、稇。

    六十二世 吴稛  莅次子，生于唐太宗贞观十七年癸卯年（公元643 年），官扬州刺史，葬湖北永宁县（即今广济县）。子二：圆元、兢。

    六十三世 吴兢  稛之子，字公超，号子干，汴州浚仪（今）人，生于唐高宗咸亨元年庚午年（公元670）年闰7月12日寅时，唐中宗玄宗时为起居郎、水部郎中、谏议大夫、卫尉少卿兼修国史、太子左庶子，历任台州刺史、洪州刺史、饶州刺史、蕲州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅，史馆任职三十余年著作《贞观政要》《梁史》《齐史》《陈史》《隋史》《唐春秋》《则天实录》等等。卒于唐玄宗天宝八年己丑年（公元749年），享年七十九岁。娶林氏生子二，长秦，次泰。    

   【事迹】唐太史公兢，字公超，少励志，贯知经史，魏元忠、朱敬则荐其才堪论撰诏，直史馆修国史迁右拾遗，神龙中改右补阙，累迁起居郎，寻拜谏议大夫转太子右庶子。节闵太子难，奸臣诬构相王，上书极谏，元宗（即玄宗）初立，锐于决事，公虑其果而不及精，上疏极谏，开元十三年，帝东封泰山，道中颇驰射为乐，复极谏。明年六月，大风，诏群臣陈得失，上疏言，斥屏群小，不为慢游出不御之女，减不急之马；明选举、慎刑罚，杜徼倖、存至公，皆当时所讳者。公修国史见文皇朝君明臣忠，可为后嗣法，乃纂《贞观政要》十卷合四十篇，上中宗惜不能用。景隆间所修国史，武三思、张易之等监领阿貴朋侫，釀泽浮辞，事多不实，公患之，乃私述《唐书春秋》，未就丐官，笔札冀得成书，诏赴史馆撰録，进封长垣县男，久之坐书事不当贬荆州司马，以史草自随。后肖嵩领国史，奏遣使者就公（处）取书，得六十余篇。天宝初，入为恒王傅，卒年八十。嘗定武后实录，叙张昌宗诱张说诬证魏元忠事，颇言说已许之赖宋璟等激励苦切，故转诈为忠不然皇嗣且殆，后说为相，读之不说（通悦字），从容謬谓刘生书魏齐公事不少假借，奈何公曰子玄已亡，不可受诬地下，兢实书之。说屡以情祈改，（公）拒曰：狥公之情，何名实録。卒不改，世比之为董狐云。
    1、谏诬构相王疏略曰：陛下龙兴，恩被骨肉，相王与陛下同气，亲莫加焉，今贼臣日夜阴谋，必欲置之极法，陛下若信邪侫委之以法，伤陛下之恩，失天下之望，芟刈股肱，独任胸臆枯，源涸者流竭，子弟，国之根源可使枯竭哉。伏願全棠棣之恩，慰罔极之念，天下幸甚。
    2、谏元宗纳谏疏曰：自古人臣不谏则国危，谏则身危，臣愚食禄，不敢避身危之祸，比见上封事者，言有可采，但赐束帛而已，未嘗蒙拔擢，其忤旨则朝廷决杖，传送本州或死于流贬，由是臣下不敢进谏。古者设谤木，欲闻己过，今封事，谤木比也。使所言是，则有益于国；使所言非，亦无罪于朝，奈何遽加斥逐以杜塞直言。夫汉高赦周昌，桀纣之对，晋武受刘毅桓灵之讥，况陛下豁达大度，不能容此枉直耶。夫人主居尊极之位，专生杀之权，其为威严峻矣，开情抱纳谏，犹惧不敢尽，奈何以为罪。且上有所失，下必知之，故郑人欲毁乡校而子产不听也。陛下初即位犹有诸无量等数上疏，诤时政得失，自顷上封事往往得罪，谏者顿少，是鹊巢覆而凤不至，理固然也。臣恐天下骨鲠之士以谠言为戒，挠直就曲，断方为圆，偷合苟容，不复能尽节忘身纳君于道矣，夫帝王之德莫盛于纳谏。故曰朝有讽谏犹发之有梳，猛虎在山，藜藿为之不采，忠谏之有益如此，夫与治道同，罔不兴与知同，事罔不亡。人将疾必先不甘鱼肉之味；国将亡必先不敢忠谏之说。呜呼，陛下深鉴于兹哉，隋焬帝骄矜自负，以为尧舜莫已。若而讳亡憎谏。自是蹇谔之士去而不顾，外虽有变，朝臣钳口，帝不知也。身死人手，子孙巢绝，为天下笑 太皇帝好悦至言。时有魏徵王珪、虞世南、李大亮等咸以切谏引居要职。有上书益于政者，皆粘寢殿之壁，坐望卧观。虽狂瞽逆意不以为忤，故外事必闻，刑措几措，礼义大行，陛下何不遵此道与圣祖继美乎？夫以一人之意综万方之政，明有所不烛，智有所不周，上心未谕于下，下情未达于上，伏惟以虚受人。博览兼听，深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。其能正言、直谏不避死亡之诛者，特加宠荣，待以不次，庶几失之东隅，冀得之桑榆矣。

    3、帝驰射谏曰：方登太[泰]山告成，不当逐狡曽，使有垂堂之危，朽株之殆，帝嘉纳之。

    4、灾异疏略曰：风阴类臣之象，恐陛下左右有奸臣擅权，怀谋上之心。臣闻百王之失皆由权移于下，故曰人主与人权，犹倒持太阿，授之以柄 夫天降灾异，欲人主感悟，愿深察天变，杜绝其萌。且陛下永武后和帝之乱，府库未充，冗员备繁，户口流散，法出多门，贿谒大行，趋競弥广，此弊未革，实陛下庶政阙也。愿斥屏群小，不为慢游，明选举，慎刑罚，杜徼倖，存至公。虽有风变，不足累圣德矣。

    史评曰：吴兢事中宗则有友爱相王之疏、事元[玄]宗则有纳谏之疏、较曽之疏、有大风之疏，其危言劲气盖名谏臣也。素任史事，为武三思、张易之所抑，而私撰《唐书》《唐春秋》，若峻拒张说等情，当时以董狐目之，盖良史臣也。噫，为谏为史，两职兼尽，汉唐以来吾见亦罕矣。

    史料考析：考唐初，同名吴兢者有五人。由于旧时修辑宗谱以光宗耀祖为宗旨，好攀附盛名，故其所有吴谱中的吴兢简历、官职几乎一致，各系争列史学家吴兢其名，莫衷一是。经考证分析， 因唐代同名的有五个兢公，六十二世到六十五世，六世二世兢公是文蔚公之孙源公之四子，生二子，如海，如州，是夫差后裔。六十五世兢公经查资料为若远孙，唐太宗外孙，附马吴世伟次子，生于公元（645年）其官职为长垣县尹，非谏议大夫，史学家，具《元和姓氏》载，陈留吴氏中，隋朝有一个叫吴响的吴佑后裔，吴响生子吴臧，吴臧曾孙吴兢便是历史学家吴兢，所以只有六十三世兢公莅公之孙稛公之子才是真的唐太史学家，本支系确为吴佑后裔唐代的史学家吴兢后裔。

六十四世 吴伯芮  兢次子，名泰，生于唐中宗神龙二十三年乙巳年（公元705年）八月初四日，任御史中丞观察使，殁德宗贞元丁卯（787）年10月。娶李氏、赵氏。子三：通明、通玄、通彻。

    六十五世 吴通明  伯芮长子，讳勔，字徊，生于唐玄宗开元二十七年己卯（739）十月十五日，祖籍河南濮阳人，因迷恋贵溪山水，曾于贵溪南郊五面峰下，“一线洞天”读书，因此五面峰又谐音吴勔峰。殁宪宗元和丁酉(817）年9月9日，享年七十九岁。唐宪宗元和年间官由水曹入翰林，四十七致仕，自延陵迁往濮阳，娶李氏生子三，长琲，次业，三襄。

六十六世 吴武陵  通明长子，讳琲，字武陵，生唐代宗大历乙卯年（775)，擢进士第．唐宪宗时为太学博士，任韶州刺史，唐文宗时为礼部尚书，卒于懿宗咸通六年865