中华民族热爱祖国，以五千年文明史为骄傲，更以炎黄子孙而自豪。明初徙居云南的汉民至今历六百余年二十多代，他们异口同声称，他们的祖先来自江南。然而往上追溯，他们的祖籍又多是中原即黄河流域及附近地区经两次中原大移民而至江南，直观地说，云南汉民的根在中原，而整个华夏民族皆称炎黄子孙。

炎帝，为传说中的古帝王。号烈山氏，一作历山氏。相传为少典娶于有娇氏而生，原居姜水流域，故为姜姓。后来向东发展至中原。汉许慎《说文》说：“神农居姜水（今陕西岐山县），因以为姓。”又，因以火得王，故称炎帝。相传以火名官，始作耒(leí)耜(si),教人耕种，故又号神农氏(26)。以此，炎帝为我国农业的始祖，故历被作为“先祖”而祭祀。我国旧时，各地多有先农坛，用以祭祀炎帝。又相传炎帝尝百草以疗疾，以此，炎帝又为我国医学始祖。自古相传，炎帝不仅教人们耕种，疗疾，还教人们织麻为衣，教人穿衣，又制琴以为娱乐，故数千年来被人们传颂，被人们尊崇。

炎帝陵在今湖南酃县。历代帝王都要祭祀。胡耀邦题“炎帝神农氏之墓”。陈云题“炎黄子孙，不忘始祖”于炎帝陵。

黄帝，被誉为“人文初祖”，传说中的中原各族人民的共同祖先。黄帝为姬姓，又姓公孙，号轩辕氏，又号有熊氏，是古代少典部族的后代。黄帝刚一生下来，就很有灵气，未多久便会说话，幼小时聪明颖悟，长大以后勤奋诚实，见识广博，对世间的事物看得很透彻(27)。

相传炎帝扰乱各部落而被黄帝打败（一说炎黄为同胞兄弟），后来南方蚩尤又行扰乱，亦被黄帝击杀。从此后，天下部落都归顺了黄帝，黄帝遂成了各部落的联盟首领。相传黄帝发明了养蚕、舟、车、文字、音律等。又传说黄帝发明了医学，今有黄帝与臣属讨论医学的《黄帝内经》传世。

据说黄帝发明了文字。汉许慎《说文》曰：“黄帝史官仓颉，见鸟兽远迹，知分理可明也，初造书契。”在没有文字前，我们的祖先“刻木结绳以记事”自从黄帝发明了文字，标志着人类进入了文明时代。人们常说“五千年文明史”就是从黄帝发明文字起至今。据史学家称，黄帝大约生活在公元前二千七百年时，距今已经四千七百多年了。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，即指黄帝时发明了文字。许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别也，初造书契。”

史学上称远古帝王为三皇五帝。三皇，即一般认为是伏羲、神农、黄帝。一说为伏羲、神农、祝融。又传为伏羲、女娲、神农。五帝，亦有多种说法。司马迁《史记·五帝本纪》载为：黄帝、颛顼、帝喾（音kù）、唐尧、虞舜。另一种说法为伏羲、神农、黄帝、尧、舜。再有一种传说是少昊、颛顼（即高阳）、高辛、尧、舜。《史记·五帝本纪》又说：“黄帝有二十五个儿子，其得姓者十四人。”黄帝居住在轩辕山，他的正妃是西陵国的女儿嫘祖，生了两个儿子。黄帝死后葬于桥山，在今陕西黄陵县西北。今黄陵有一古柏，相传是黄帝亲手所植，这株古柏将近五千年了。黄帝死后，其曾孙高阳立为继承人，即颛顼帝（28）.

据史学家考证，黄帝的祖先是古时生活在甘青高原的氐羌族，后游牧至中原，故中原是汉民族的发祥地。中华民族皆称炎黄子孙，无论你是何姓，往上追溯，其始祖不是炎帝就是黄帝，反过来说，不是黄帝就是炎帝。中原的范围黄河流域及附近地区，黄河是中华民族的象征，是汉民族的发祥之地，是中华民族的摇篮。陇海铁路旁，山西省洪洞县有一个村名叫老鸦村，其村有一棵老槐树（已枯死多年，躺卧于铁路旁，部分杆枝用铁皮包嵌)。一九七五年，一个偶然的机会，笔者乘火车，列车因故恰巧停在老槐树旁，顿时几乎整个列车乘客都下车涌向老槐树旁，人们都说，中原汉族都起源于这个地方。笔者随着人流，目睹了老槐树的姿容。据说这棵老槐树生长于黄帝时代（一说长于汉代）。时隔十多年，中央电视台播放了洪洞县老鸦村老槐树的情况，并称在已死的老槐树旁又长出一棵槐树。

太平盛世，人们有余力修志续谱。近年来民间修谱续谱现象较为普遍，更有甚者，有人对全国各姓氏进行追根溯源地研究，撰写全国范围的姓氏谱系。由于历代战乱，许多有关族谱的资料被毁，又由于民族文化水准低，有的人家数代人皆为目不识丁者，三代以上情况不清，故给修谱造成很大困难。爱寻根的中华民族，困难再大也要去寻、寻找祖先的踪迹，这是热爱中华的一种体现。特别是云南汉民，他们来自遥远的中原，更迫于探清先祖们徙滇的来龙去脉。有学者称“家庭是社会的细胞”，那么，姓氏宗族就是社会的脉胳了。“家谱”的内涵到底是什么？这得从“谱”字说起。

谱，《说文·新附》：“谱，籍录也，从言，普声。”清郑珍《说文·新附考》说：“谱，《世本》有《帝王谱》、《诸侯谱》、《大夫谱》各篇，则谱名出先秦以上，而《说文》无谱字，古《世本》当作普，如韦昭簿普之义久乃因加言旁。《史记》因《世本》之谱变名为表，盖表音古与谱同，而又相近，非即一字。”谱，即按事物的类别或系统编成的书籍，分类编列以记人物、世系及家族的书籍。谱的另一含义就是编写谱表。《史记·三代世表》：“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”张守节《正义》云：“谱，布也，列其事也。”宋王安石《泰州海陵县主簿许君墓志铭》：“予尝谱其世家。”

“谱”字古无言旁，即“普”，具有广大、全面、普遍的含义。故会泽县小雾龙《何姓家谱·序》云：“谱者，普也。”即修家谱时，应普及每一代，每一支系、每一家、每一人，缺一即不算完整的家谱。

谱，俗称家谱，为记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍，始于宋。《宋史·艺文志》有司马光《臣僚家谱》一卷，又名“族谱”、“宗谱”、“家乘”，在皇室则称“玉谍”。族谱和家谱虽然都是记列世系情况，然而，就其范围来说，家谱，一般只列述一姓中某一分支世系，而族谱、宗谱的范围则广及整个姓氏，其范围包括某姓在全国或全省的分支世系情况。

注释

〔1〕《明史·程本立传》。

〔2〕、〔3〕李中溪《云南通志·流寓》。

〔4〕《昆明县志·黎献志》。

〔5〕《滇史》卷十。

〔6〕、〔7〕《昆明县志·贞烈女》。

〔8〕、〔9〕、〔10〕、〔11〕吴晗《朱元璋传》。

〔12]、〔13〕、〔14〕、〔15]、〔16]、〔18]、〔19〕马正林《中国历史地理简论》引《中国历代户口、田地、田赋统计》。

〔17)马正林《中国历史地理简论》引《圣祖实录》。

〔20〕马正林《中国历史地理简论》引《晋永嘉丧乱后之民族迁徙》，《燕京学报》第十期

〔21)马正林《中国历史地理简论》引《晋书·王异传》。

〔22]重印古永继校点《滇志》，《前言》。

〔23〕马正林《中国历史简论》引《金史·兵志》、《金史·食货志》。

〔24〕马正林《中国历史地理简沦》引《宋史·岳飞传》。

〔25〕、〔26〕、〔27〕、〔28〕司马迁《史记·五帝本纪》。

资料来源：郝正治先生的《汉族移民入滇史话》

作者简介：郝正治，字塽泰，号乌蒙庶人，又号珠源布衣。现为中国作家协会会员、沾益县作家协会主席、沾益县文联副主席。1949己丑年出生在珠江源头一个小山村。自小光着脚在珠江源头一带放牛牧羊，故而整整到十周岁才启蒙上学。书读酣时，却受到当时社会大环境的影响，故选择了从军的道路，在退伍后曾任沾益县委机关车队队长。虽然只有初中学历，却又“胆大包天”，最爱舞文弄墨怕是秉性难移了，曾被中央电视台称为“出生在珠江源头的司机作家”。现著有《汉族移民入滇史话》、《充军云南》、《楹联源潭》、《珠源梦》《上善若水之珠江情怀》、《翠峰志》，以及《沾益州志》（校注）《珠江源揽胜》（合著)等作品。曾在云南电视台《云南讲坛》主讲《汉族移民入滇史话》。