付军让

周礼文化一百零八讲

作  者  简  介

付军让，男，汉族，中共党员。生于1956年10月，本科学历。1956年10月生于陕西岐山古雒阳村，傅智长孙，家庭富农成分。1978年恢复高考当年考上陕西省宝鸡农校，1981年毕业后供职于岐山县国有崛山林场、岐山县林业局等单位，公务员身份，园林工程师，1990-1998年岐山县林业局业务股长、副主任科员，1999—2010年任岐山县国有五丈原林场、崛山林场副场长，2010年省级崛山森林公园规划负责人。1990～2005年连续6年获岐山县人民政府优秀信息员，在《宝鸡日报》 《陕西林业》发表杂文、论文10多篇。1991年论文《岐山县农村经济综合开发规划》获陕西省农业区划委员会三等奖。1992年评为岐山县委、岐山县人民政府岗位责任制工作先进个人。获宝鸡市人民政府1993年《平原绿化达标综合技术承包》一等奖，岐山县人民政府《平原绿化达标科技进步 》一等奖，陕西省林业厅《造林绿化技术承包》一等奖，岐山县人民政府《林业区划更新研究》科技进步三等奖。《油松速生丰产林营造技术》获1998年陕西省林业厅技术推广二等奖。陕甘两省千山十三县1987年、1991年、2003年、2006年、2009年和岐山县人民政府1999年、2001年、2003年、2005年、2009年护林防火先进个人。2009年度岐山县优秀党员。2000-2016年岐山县林业站协理员。第七部《岐山县志》第二轮县志修志人。2014年《岐山地名志》编辑，2017年、2018年《岐山年鉴》编辑，2018年岐山县档案局10万字《岐山地情概览》主编。自编32万字岐山县益店镇雒阳村村史《雒阳邑史》，目录被宝鸡市史志办公室参用。在《凤鸣岐山》十一、十二、十三、十四期发表《崛山名刹千年耆阇》 《崛山与佛教文化之浅析》 《后崛山在崛山文化中的地位》 《西周岐山历史大地震震心遗址》 《箭括岭》 《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》 《周易是从崛山走进周原》 《寻根问祖雒阳傅姓》 《雒阳村名及设里为乡的年代》等文章。岐山县党史馆珍藏《解放前发生在益店烧锅坊的棉花放炮事件》 《杨润芳回忆丈夫吴志纯地下革命活动要事》等党史资料。其中《西周岐山历史大地震震心震址》在《文物与考古》发表，获得国务院汶川大地震专家组成员、厦门大学日本建筑学理事张鹏程教授的关注与好评。2017年10月19日，在岐山县“传承周礼优秀文化，讲好岐山故事”征文活动中，作品《这是一群在岐周大地上于家为国的人》荣获岐山县传承周礼优秀文化弘扬社会主义核心价值观领导小组办公室优秀奖。22018年9月13日，在宝鸡市委宣传部、宝鸡电视台、宝鸡档案局在宝鸡电视台演播大厅联合举办的“坚定文化自信，讲好宝鸡故事”大赛中，以岐山唯一两部作品《箭括岭之箭括与岐山知县于邦栋》和《棉花放炮啦》参赛，获得大赛作品两个一等奖。2017年为福建海峡两岸文化交流群及周文化群编讲了《付军让周礼文化108讲》，转发面广，在社会上反响极好。为市政府《宝鸡地情概览》撰写的10多万字的岐山县部分，特别是其中的45讲《付军让岐山风景名胜45看》对宣传了解岐山历史文化和现代旅游，影响大。2016年9月18日在岐山县楹联学会大会上增选为岐山县楹联学会理事。2016年10月19日，第二节周文化研究会上选举为岐山周文化研究会理事、秘书长，2017年6月18日聘为岐山周文化研究会专家团队20位专家之一，2017年3月16日聘为岐山周文化研究会太伯仲雍文化研究分会顾问、特邀秘书长。2017年4月16日被岐山县老科学技术教育工作者协会聘请为岐山县老科协专家团36位特聘专家之一，2018年8月8日，应邀为厦门第四届“全国泰伯高峰论坛”论文审稿组5位专家之一的第一位次专家，2018年10月20日，在第四届“泰伯论坛”福建厦门宾馆全国吴文化高峰论坛上做了题为《泰伯让贤让是我们今天要传承的好家风》大会发言，成为论坛上交流的六名专家学者之一，论文《泰伯三让天下体现的是德仁孝让的好家风》获得最佳论文奖，入选大会论文集。应邀参加2018年12月14～16日温州《首届浙江吴文化高峰论坛》，论文《三让天下看一让，至德无及源家风》获得最佳论文，入选大会论文集，在论坛上做了题为《泰伯让贤是我们今天要传承的好家风》大会发言。担任岐山县第一本传承和弘扬周文化的乡村校本教材《魅力京当》读本编辑委员会顾问、编写组成员、文章《千秋典范树家风》入选教材第28课。2018年12月19日起，《中国报道》《天下吴氏网》《至德传媒》《仙台国学》《血脉》《岐山周文化研究会》连续刊载《付军让周礼文化108讲》及数百篇文章，在30多个国家和地区反响较大。

 先秦《考古断代》---夏、商、西周之礼仪

岐山县内北部山区的岐山山脉中，有一座著名的山体，叫崛（jue）山，他是周人的后代告诉人们，“崛”代表着岐山这个古周原之地是历史上的周王朝崛起的地方。

神农炎帝(约公元前3262年至前2300年)到五帝时期(约公元前2299年至前2071年)，中国一直处于原始社会，从黄帝，颛顼，帝喾到尧，舜，实行的是部落首领禅让制，如尧把部落首领的位禅让给了舜，舜又把位子禅让给了禹，禹却不是继续禅让位，他把他的位子传给了自己的儿子启，这样就由天下为公转变为天下为家。中国就由原始社会发展到了奴隶社会。我们知道，中国奴隶社会一般称之为三代，就是夏、商、西周，历史学家把夏商周称为先秦史，考古学家把夏商周叫作断代史。

.陕西省宝鸡市的岐山脚下，有一片苍茫的原野，叫周原，他见证了3000多年前的一个农耕部落的崛起，远古青铜器上的铭文，记载着充满传奇的命运，一个新兴的中央王朝从此建立，一个经久不衰的礼乐制度从此出现。

周原土地上的周，是一个农业民族在荒蛮中脱颖而出，成为了东方文明的一个部落，他们为什么能够成为天下的统治者？如何才能够实现江山永固？3000多年前，古代圣贤，苦苦探索天理人道，王国命运，他们苦苦寻找的答案，为东方文明奠定了基础。

1.夏 .约公元前2070年到公元前1600年共470年。夏朝这一称谓来源有多种说法，其中一种观点是“夏”为夏族图腾的象形字。也有一种说法据传禹曾受封于夏伯，因用以称其政权为“夏”，另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带），才称“夏”。夏代比较有名的统治者是夏禹、夏启、夏桀。定都在阳城(今河南省登封)。第一代王是禹。第二代王是启。夏18代王，统治了400多年。最后一个夏王叫夏桀，他是一个残暴的武力统治者，荒淫无度，人民对他怨声载道。他以喝酒超器皿，无节度伤及大臣而留世，他还把自己比作太阳，把人比作坐骑，人民痛恨他，说“你这个太阳什么时候灭亡，到那一天，我们要跟你同归于尽”。当夏衰落的时候，在夏的下游属于他的属国--商，逐渐兴起，商的首领叫做汤。汤励精图治，使用有才干的伊尹作为大臣，关心老百姓的疾苦，国家力量发展起来后，联络了周围几个小的王国、小的部落，联合起来对衰落的夏进攻，这就是商汤灭夏。发生的时间，大约是公元前1600年。

2.商. 约公元前1600年到公元前1046年共554年。相传商（今河南商丘南）的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭商后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又以“殷”或“殷商”并称。商代比较有名的统治者是商汤，盘庚和商纣王。定都在殷(今河南安阳)。商汤建立了商王朝，开始政局也不稳，多次迁都。商第19代王叫盘庚，迁都于殷后，商也称殷，才使商朝的统治逐渐稳定下来。商到了传位给第30代王商纣王时候，断送了商朝。商纣王是一个非常有名的，残暴到惊人的暴君，一是刑法残忍。他的叔叔比干向他忠言进谏被挖心。谁反对他，他就施以炮烙之刑，即把活人赤脚抬到栽到炭火中间的烧红的铜柱子里面去，用炭火烧死。二是沉湎酒色，宠信妲己，朝政混乱。这个时候，由商向西大约600公里的黄河中游岐山脚下的周原，出现了一个农耕民族叫周原的国家。

在《史记》中，司马迁这样记述了周的诞生，曾经有其他的民族侵略周，周人欲战，周太祖古公亶父曰，我不忍杀人父子。周人为了避免无畏的流血，舍弃了家园迁到了岐山脚下。周把人民当成国家财富，这样的姿态，在周围各个国家中，都获得很高的声望。在商衰落的时候，古公亶父之孙周文王励精图治，访贤时发现了在渭水用直钩钓鱼等待周文王的有才能的军事家姜子牙，谈话投机，同车而座，文王邀请太公望为周的军师。姜尚辅佐周文王和他的儿子周武王。这时大量的其他民族涌入周，使周的势力不断强大，当时商三分之二的国土和人民归了周原。人们不约而同的诉说殷商的残暴，请求周推翻殷商。作为周的强大的对手，殷纣王在史学家的笔下，也算是一代有作为的君王，后来由于失去人性的残暴和沉湎酒色，使国力衰竭，即便他文武双全也无法扭转眼前的现实，此时，周族人对商王朝表面上百依百顺，不断以珍宝美女进贡，而私下却广招人才，加强军备。直到周人发动进攻之前，商纣王仍蒙在鼓里。改天拔殷的决心，在文王死后，由武王所继承。距今三千多年前的公元前1046年2月，周部落首领姬发联合了800多个部落起兵伐纣，姜太公率领的伐纣大军，开始了推翻殷商王朝的、夏商周最大的一次战役—牧野之战。

据史书记载，武王伐殷的这场战争，是一场力量悬殊的战争，武王集结了周围8个民族的800个部落，在周军的浑旗下，集结战车4300辆，士兵48000人，迎战殷军70万军队。在姜太公率领下，东渡黄河之后，姜太公命令沉掉所有船只，不留后路，和商军决一死战。但是，战争发生了意想不到的变化，殷军士兵们让开道路，欢迎周军的到来。周代制作的利簋，描述了牧野之战的情况，武王伐纣战争从早上开始，到黄昏就很快结束了。殷军虽然人数超过10倍，但皆无作战之心，纷纷丢下武器，为武王的大军让开道路，使人感到殷军中其他民族的士兵们正在希望周军的进攻获得胜利。从周原出土的大盂鼎的内侧刻有的文字诉说，周原灭商建立西周的理由，殷商失去天命，是由于殷商的守护者们失去了人心，迷信鬼神，沉湎于酒色，放松了对军队的统帅，文王成天命，把人当人看，除了敬天，还要保民，于是，武王就灭掉了殷商。

3.周 朝约公元前1046年到公元前256年，是中国历史上继商朝之后的朝代。周亦为“华夏”一词的创造者与最初指代。周朝共传30代37王，共计约791年（另一说是868年）。周朝分为“西周”（前11世纪中期—前771年）与“东周”（前770—前256年）两个时期。西周由周武王姬发创建，定都镐京（宗周），成王五年营建东都成周洛邑；公元前770年（周平王元年）平都东迁，定都雒邑（成周），此后周朝的这段时间成为东周。其中东周时期又称“春秋战国”，分为“春秋”及“战国”两部分。周朝是中国第三个也是最后一个世袭奴隶制王朝，其后秦汉开始成为具有从中央到地方的统一政府的大一统国家。史书常将西周和东周合称为两周。

周人的祖先是黄帝曾孙帝喾，元妃姜嫄的儿子弃，即后稷，居于武功一带，公刘时，周部落则已迁居于豳（今陕西旬邑彬县）。周人早先并无“周”的概念，氏族以定居的豳为国，国即是城。他们居住稳定，由游牧部落族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起，又经九世传位，到古公亶父为部族首领时周人受薰育戎侵害逼迫，不得不离乡远徙。他们历尽艰辛，越过漆、沮水和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原，就此产生“周”的概念。“周”字最初写法是：上田下口，上下合成，后来演变为周字。

西周共265年。西周共有12代王。比较有名的统治者是周武王，周厉王，周幽王。定都在镐京（今陕西省西安市西），历史上称为西周。西周的第一代王是武王姬发。武王留给后人的有分封制和周礼，巩固了国土。分封制是武王将自己的王朝和功臣，分作各地的诸侯，试图建立一个以周王为中心的有秩序的国家，周王把周全国的土地分成若干块，土地和土地上的平民，以及奴隶封分给诸侯。诸侯在政治上服从国王，经济上缴纳贡赋，军事上随从国王作战。如姜尚的封地在东边山东半岛的齐国（齐国都姓姜），是齐的开国之君。分封制的权利和义务是有级别的，最上边的是周天子，接着是侯、伯、子，最下边的是贫民和奴隶。这种分封制有继承权。周王的嫡长子继位为王，其他子封为侯，继位为候，候的其他叔叔的儿子就是伯（卿大夫）爵，伯的嫡长子为伯，伯的其他儿子就是子，子是最低层的阶级了，再往下就是平民（扛锄头），直到奴隶（一无所有）。此后，分工的诸侯国多达200个。根据记载，诸侯国的领土面积以爵位而定，最高爵位的诸侯国也不过方百里，即大约60平方公里的领地，最小的诸侯国只有不到1平方公里。

西周传到了第10代的时候，出现了一个暴君叫厉王，因为残暴，老百姓不满，怨声载道，他却不叫百姓说反对他的话，还叫百姓互相告密，甚至还请巫师监视，百姓不敢言，担心被别人告密而遭灾，道路以目而不语。周厉王的荒淫无度，使百姓在沉默中爆发，这就是周人暴动，驱赶了周厉王，周朝逐渐走向了衰落。公元前781年，一个荒淫无度的国王—周幽王继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败，国人怨声四起；幽王废正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国与犬戎进攻幽王。幽王因宠信他的冷美人妃子褒姒，谎点烽火博得一笑，在犬戎来进攻，君臣以为戏弄而未出兵，结果镐京就这样被少数民族犬戎攻占了，周幽王与伯服均被犬戎杀于戏。前771年，西周覆亡。

东周 周幽王被杀后，申、缯等诸侯见目的达到，而此时郑、卫、晋等诸侯率领的勤王之师也已赶到，于是申侯、缯侯与外面的郑、卫、晋等诸侯里应外合，犬戎大败而退走。申、缯、卫、晋、郑等诸侯立周幽王太子宜臼为王，是为周平王。公元前770年至公元前476年为中国的春秋时期，那时一些较大的诸侯国，为了争夺土地、人口以及其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，谁战胜了，谁就召开诸侯国会议，强迫大家公认他的“霸主”地位。先后起来争当霸主的有：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。历史上把他们称为“春秋五霸”。公元前475年至公元前221年，是中国的战国时期，经过春秋长期激烈的争霸战争，到战国开始，主要的诸侯国有齐、楚、燕、赵、魏、秦等七国，历史上称之为“战国七雄”。当时周朝疆域北方封国燕，已到达了今辽宁喀左、朝阳一带，西面至今甘肃渭河上游，西北扺汾河流域霍山一带，东面的封国齐鲁到了山东半岛，南至汉水中游，东南扺长江下游和太湖流域，势力所及还可能到达了巴蜀一带。

1.从一个游牧部落，到农耕文明，再到周朝国祚绵长，西周和东周前后为什么能达到八百年国运？

首先，应该归功于西周初年政治家武王和周公的制度设计。西周之前的殷商和目前尚存在于文献中的夏朝，夏商两代是中国王权的初创时代，夏王和商王仅仅是名义上的共主，整个华夏世界的政治格局是各自独立、各自为政的方国体制。西周之所以能从西部小邦而灭掉大邑商，与这种松散的方国体制有着密切关系。西周灭商后，采取了基于宗法制的分封制，全国领土被分封制联系在一起，诸侯国家与周天子有着一系列复杂的义务==权利关系，这是以往所没有的创制，宗法分封制对周王朝政权的巩固有着关键的作用。作为周天子与诸侯国之间的经济纽带—井田制，同样也有利于王权的巩固。

保障重情为核心的价值观，周人实施宗法制、分封制、国野制、井田制、册命制、觐聘制等国家制度。

宗法制是关于宗族内部人与人关系的准则的统称，包括姓氏与取名取字制度、建宗与别宗制度、婚姻制度、宗庙制度、继承制度等，从不同角度规范宗族内部成员的权利和义务。同一男祖所繁衍的一群人为一姓，区别于外姓，婚姻避其同姓。同姓按高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙排为九辈，同辈按孟（伯）、仲、叔、季排次，又各取私名相区别。长妻所生为嫡，其余妻所生为庶。嫡长子继承父亲的爵位，代代相传大宗；余子受封建新宗为小宗，在本宗内又是大宗；五世之后可以迁出本宗，另建新宗。从高祖以下分昭、穆，第二代为昭，第三代为穆，第四代又为昭，第五代又为穆，五代之后另立高祖，凡宗族集会、合食。以至于立庙建茔，皆以昭穆排列次序。总子就是族长，掌握本族的祭祀、财产、军队和处分等权力，但有庇护宗族的责任。

分封制本是周初巩固新占领地区的方法，早在夏商时期，只有群臣拥护的妻子的长子才能继位。周公东征后，分封亲贵在东方建立诸侯国，给他们封土、授民、分器、赐诰，形成军事殖民点和文化推广站。齐、鲁、卫、晋、燕等通过武力扩张和文化扩张都发展为地方大国，拱卫西周王畿，从而形成分封制的国家组织形式：由西周王室直接管理王畿，诸侯国成为王畿外的最高一级行政组织，拥有政治、经济、军事权利，与中央保持着朝贡关系。

国野制是西周的基层管理制度。国都及近郊为“国”，居住着同族同宗，称“国人”，划分乡、州、党、闾。比共六级行政组织，按行政组织编制军队。寓兵于农。近郊之外的广大乡村，居住着他族人，称“野人”，划分遂、县、鄙、鄼、里、邻共六级行政组织，野人不能参军，不能参政议政。

井田制是西周普遍实行的土地制度。办法是划分出公田、私田，公田由民众集体耕作，收获归公，作为对国家缴纳的税收；私田由民众家庭耕作，收获物归己。田地间阡陌纵横，呈井字形状，故称井田。周王宣布“普天之下，莫非王土”。但实际上土地由村社掌握。定期分配。

册命制是西周官爵授受的方法。国家最高统治者为周王，称天子，设两寮三公六卿。两寮是卿事寮，掌行政；太史寮，掌文秘。三公是太师、太保、太史，为周王之辅弼。六卿是这种冢宰，掌王室事务；司徒，掌土地和人民；春伯，掌礼仪；司马，掌军队；司寇，掌刑法；司工，掌工程建筑。中央授朝中高官和畿外诸侯公、侯、伯、子、男高级爵位，也授主管官员和贵族上大夫、中大夫、下大夫、上士、中士、下士低级爵位。

覲聘制是中央和诸侯国联系的制度。诸侯定期朝见天子，行覲礼，述职交纳贡物，并请罪。简称“覲”；天子定期巡视诸侯，检查。鼓励，行聘礼。

第二，周公制礼作乐也是周朝国祚绵长的重要原因。西周初年，周公损益夏商旧制，制定了一整套的西周的礼乐制度，从天子到庶人都必须遵守。礼乐制度是周朝统治的文化基础，在平民以上的阶层都形成了一种文化共识，这种共识无疑有利于加强整个国族对于周王朝统治合法性的认同。

第三，周公及时在东方区域建立政治和军事存在，为日后的迁都奠定了基础。西周初年，周公为了防备东方殷顽民反抗，营建了洛邑，也就是所谓的成周。成周的营建，为周王朝提供了缓冲的余地，日后，犬戎攻破镐京，周王室得以东迁，到洛邑继续延续国祚。

第四，周天子并不强大的王权，使得虚君成为可能，也使得任何一个诸侯不会轻易去篡夺中央王权。西周初年建立的宗法分封制，周天子是宗法分封制的核心，各个诸侯国虽然有着很大的自主权，这看上去好像是周天子没有强力控制能力，但是实际上这种制度恰好有利于政治的稳定。在周天子强大时，他对诸侯国有很大的约束能力，衰微时，这种近乎虚置的君权却没有人有能力去篡夺。如果哪个诸侯有野心篡夺这个似乎已经不强大的君权，势必遭致别的诸侯群起而攻之。

第五，周公将夏商以来实行的长子继承制，修改为嫡长子继承制，避免了兄弟、叔伯对王位相争的龙虎相斗，保证了政权的稳定移交。

2.周朝能够延续国运800年，源自落后的生产力，道德至上以及分封制度。

周朝时期的最高生产力基本上都集中在周朝中央，甚至诸侯国都不具有。中央、诸侯、民众，三者之间的生产力对比相当于现在的美国、中国、非洲原始部落。生产力最直接的体现在青铜器的制造。中央掌握了最精美的青铜器制造工艺，并把这种工艺上升到神受。各个诸侯国朝贡或做出重大贡献的时候，赏赐精美的青铜器是至高无上的奖励。生产和制造工艺集中在中央是周朝国运长久的重要原因。

尊崇周朝中央的道德至上。西周灭亡，周平王东迁，东周开始的原因，不是由于平民或奴隶起义，也不是由于各诸侯国造反，而是因为西戎攻击了国都。虽然中间有申侯的原因，但主力在于西戎。楚庄王曾向中央问鼎，周朝天命未绝，便将楚庄王逼走了。如果放在后世任何一个朝代，不打个不分高低，怎么可能一句天命未绝就退兵。

分封诸侯国巩固了中央。

周人创造的周文化，将人类由落后的野蛮社会带入到了文明社会。先周和周初，已使用甲骨文记事，考古在周原发现2.7万多片甲骨，甲骨文已是成熟的文字，可能是周人向商人学习的结果。周人也在青铜器上铸字，其文字呈金文，是完全成熟的文字，表面周人已进入文明社会。周人创造的文化内涵丰富，它的物质基础是耒耜农耕和制铜、制骨、制玉、制衣等手工业，是中国农耕、青铜、玉、服饰文化的源头，它的精髓是敬天、遵祖、孝亲、保民、无逸、尚贤、重教、贵老、明德、慎罚、等行为价值取向，是中国思想文化之源头，同时也是中国生态文化、家庭文化、民本文化、用人文化、执政文化、教育文化、敬老文化、道德文化、法治文化的源头。它彰显着厚德载物、谦逊礼让的精神，是中国精神文化的源头。它的行为方式是吉、嘉、军、宾、凶五礼，是我国行为文化的源头，同时又是民族文化认同的标识，是中国文化突出的特色之一。其中的“八珍”是中国食文化之源，“深衣”是中国服饰文化之源，“四齐”是中国酒文化之源。它的保障体系是宗法制、分封制、国野制、井田制等国家制度，是我国制度文化之源。它的物质成果也非常丰富，青铜器、玉器、甲骨文都是中国文化中的奇珍。它的精神成果同样非常丰富，《尚书》奠定中国思想文化的基础，《周易》奠定了中国哲学、预测学、心理学的基础，《诗经》是中国文学艺术的源头。

周文化是指周族的历史渊源、地理分布、风土人情、传统习俗、生活方式、教育理念、处事行为、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等方面形成的自强不息的存在于夏、商、周，并能为了以后国家及社会服务的先进文化。周礼文化则是先周及西周早期周族先辈们，利用和改善夏商礼仪文化而形成的自己一套“孝为先、和为贵”的理论体系和传统作为。

中国，自古以来就是礼仪之邦。《论语》说：“不学礼，无以立”。讲文明、重礼仪，是我们的优良传统、是做人的基本品质。“礼”最早源于氏族时代的祭祀风俗，夏商时代已经存在作为言行规范的“礼”，西周初年“周公治礼”，形成一个庞大的“礼治”体系。被孔子称为圣人的周公旦，是武王之弟，建立了礼的制度。司马迁在《史记》中记载，周朝天下安定，刑法只用了不足40年。周是一个秩序井然的国家。祭祀天和祖先的时候，从建筑物的大小到宫中演奏的音乐以及仪式的程序，都有详细的规定，这就是被称为礼的制度。周代的簋铭文显示，簋是和爵位一起由周王授予的，簋是显示身份的起居，天子在向诸侯授爵位的时候，要在宫殿里，按照礼仪的规定，举行庄重的仪式，这就是周礼。根据后代的记载，周朝有超过3000种的礼仪。

西周的礼乐制度，相传是由周公姬旦制定。周公辅佐周武王姬发伐纣，灭掉了殷商王朝，建立了周王朝。武王死后，周公辅佐武王的儿子成王治理国家。周公为了巩固刚刚建立的周王朝统治，加强对分封到各地诸侯的控制，从上层建筑意识形态方面的政治及文化方面制定一套完整的更为定型的典章制度，要求各诸侯国严格遵守。这就是史书记载的“周公制礼作乐”。周公依据周王朝的礼制，参考借鉴商朝的制度，首先确立周王为天下共主，成为天子，又以天子为大宗而与周天子同姓的叔伯、兄弟封为诸侯称为小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯国分为公、侯、伯、子、男五等，其不及五等者为附庸，最低等的男爵封地至少方圆五十里；诸侯内部又有爵位，形成阶梯式严格的等级，这种具有等级性的各项制度的总和即称为“礼”，这样宗法制和等级制相结合，就产生出了一套完整的、严格的礼仪制度，成为上至天子，下至奴隶都必须遵守的法典和制度。

在西周王朝的时候，认为国家的大事有两件：一是祭祀天地鬼神和祖先，一是防范和抵御周边外族部落的入侵。祭祀时有隆重的仪式，出征时有不同的乐舞。诸侯会盟、饮宴、婚嫁、丧葬等，均有不同的仪式，这些都是周公所作的“乐”。

 “礼”与“仪”，“礼”与“乐”往往连用，所以亦称“礼仪”。“礼乐”如《诗.楚茨》：“礼仪卒度”。《左传》僖公二十七年：“礼乐，德则也。”这里的“则”就是法则、制度。也就是说在一切生活中的行动必须按规定的礼节和仪式去作，不能超越“礼”所规定的范围，否则就是“僭（jian）礼”，要受到社会所唾弃的。它往往与刑、政并列。《礼记.乐记》云：“礼、乐、政、刑，其极一也。”它表现在婚葬、祭祀、朝聘、盟会等一系列活动上，都要按规定的“礼仪”办事。等级不同的阶层所享受的“礼乐”待遇也是不同的，“礼不下庶人，刑不上大夫”，正是这种“礼乐”制度实质的描绘。

所谓“乐”，就是音乐，但又不是单纯的娱乐之乐，同样是当时的思想统治工具之一。《礼记.乐记》说：“礼以道其声，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”同时，“乐”与“礼”一样，也是不下庶人的，只能是统治阶级所享有，并有严格的等级区分，在什么样的情况下才能有“乐”，规定：“大夫无故（谓灾患丧病）不彻悬（悬即乐器钟磬之属），士无故不彻琴瑟。”

中国有礼仪之大，古称夏。有服装之美，谓之华。我们灿烂的文化，高尚的行为准则，优秀的传统美德都是通过礼节仪式和礼仪文化服饰来呈现，是我们内在道德要求和外在行为规范与约束的体现，所以中国才被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《礼记》“凡人之所以为人者，礼仪也”“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也”；荀子《修身》“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。人生的诞生礼（出生礼）、冠礼（成人礼）、婚礼、寿礼、丧礼称为五礼，渗透在我们的日常生活中，有相见之礼、宾客之礼、饮食礼仪、馈赠礼仪、家庭成员礼仪、企业礼仪、面试礼仪、宴席礼仪、电话礼仪、倾听礼仪、涉外礼仪。

“礼”在中国古代是一个非常宽泛的概念，其含义十分复杂，它是“祭神以致福”，“规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。”从狭义来讲，礼可作为礼貌、礼节、礼仪的通称，指人际的社会的乃至国际间的交往过程中，应该具有的相互表示敬重、亲善和友好的行为规范。而“礼仪”则是礼节和仪式的总称，它本身就有内在的“礼”和外在的“仪”两个方面的含义。利是仪的本质，而仪则是礼的现象。只有礼和仪完美结合，才是完整的礼仪。

几千年来，中华文明一直与西方文明在抗争，自强不息，厚德载物的周文华以及在周文化中的周公创立的相当于今天宪法的礼乐制度，除了对维护周朝的社会秩序起到积极的作用之外，也对后世的国家治理产生了深远的影响，更为后来中国的先进文化和封建礼乐文化的发展奠定了坚实的基础，提供了能自立于世界之林的千年不变的模式。

周礼文化一百零八讲

付军让周礼文化一百零八讲之第一讲后稷教稼

“春秋”讲，“天体始终北极之野，地形始于昆仑之墟。”昆仑是山之源、水之源、人之源、神话之源，也是文明之源。昆仑山（青海）是中国的神山之祖。昆仑神话最著名的是大洪水后，劫后余生的伏羲、女娲如何重新繁衍人类，传承文明。女娲造人，补天。伏羲画卦，制历。古代中国神话中的五位天帝，即五方上帝，分别是中央上帝黄帝、东方上帝青帝(伏羲)、南方上帝赤帝(炎帝)、西方上帝白帝(少昊)、北方上帝黑帝(世称玄帝，即颛顼)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。

岐山是中华民族的发祥地之一。黄帝与炎帝是华夏民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。《史记》载：古代有熊国首领少典氏与有蟜氏姑娘附宝结为夫妻，生下两个儿子：黄帝和炎帝。长大后黄帝生活在姬水一带，以姬为姓；炎帝生活在姜水一带，以姜为姓。两人后来都成为著名部落首领，先后离开姬、姜水，沿着渭河迁徙到黄河流域中中原地区，后因部落利益冲突在涿鹿阪泉发生激战。首战炎帝获胜，次战打成平手。炎帝擅长火攻，三战突遇大雨，战败被浮，被发配蛮荒之地南方。后来黄帝经过反思，觉得此举不妥，便把炎帝及其族人接回来。从此炎黄两个部落和谐相处，互相融合，形成华夏民族。

周人圣母为姜，姜是帝喾元妃炎帝后代，帝喾则是黄帝后代。从黄帝，颛顼，帝喾到尧，舜，他们都是黄帝的支系子孙，“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄器，玄器父曰黄帝”帝喾生了两个儿子，一个是挚，一个是放勋。长子挚继承王位，放勋就是尧的名字，他是黄帝的第五代传人。舜的名字叫做重华，《史记》载：“重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”而昌意是黄帝的儿子，舜是黄帝的第八代传人。大禹的名字叫文命，《史记》载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”大禹是黄帝的第四代传人。黄帝的儿子到夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黄帝的后裔。

黄帝崩，颛顼立；颛顼崩、帝喾立，有邰氏、有蟜氏、陈丰氏、有訾氏都在关中西部崛起，有邰氏女姜嫄生后稷。黄帝的曾孙帝喾，姬姓，高辛氏，他的领地位于高辛，即现在河南商丘一带，他有四妻五子，其中的妻子姜嫄，生子后稷，其中的庆都，生子伊祁氏，名放勋，即尧。姜嫄出生于炎帝部落同盟的有邰氏部落，这个部落起源于现在陕西武功，后迁徙到山西。岐山县东十里炎娃沟曾是炎帝部落同盟的炎娃部落。

后稷是周部族的始祖，名弃，姬姓，是帝喾之子，黄帝第五代孙。后稷是周人的笫一个男性祖先，他的母亲叫姜嫄，是居住在邰地的“有邰氏”的女儿，姜嫄所处的历史时期是有残余的母系氏族时期。

后稷的出生就极富传奇，《史记》载：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徒置林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长子，初欲弃之，因名曰弃”。就是说，一次，姜嫄在出游途中，发现地上有一行非常大的巨人脚印，出于好奇，她用自己的脚在这个脚印上踩了一下，身体突然有一种感觉，姜嫄就怀孕了。十月怀胎生下一子，姜嫄认为是不祥之兆，就决定将这个孩子扔掉。把他扔到狭隘的小巷上，想让过道的牛羊踩死他，牛羊却绕道而行，保护养育；她又想把儿子放在树林中，正巧碰上那里伐木人太多，又给予照料，就抱着儿子走开；再想把他扔到河里的冰上冻死，却见天上的鸟雀飞下来用翅膀覆盖住他，给他送温暖，鸟一飞去，他就呱呱啼哭，哭声长而洪亮，一直传播到大路上。姜嫄心想，这个孩子是不是有神灵在暗中保护，于是就把这个孩子抱了回来抚养。由于起初把他抛弃过几次，所以给他起名叫弃。

古人还不明白生育的道理，把怀孕与某种自然现象相联系，如附宝见大电绕北斗枢星而生黄帝，任姒感神农首而生炎帝，间狄吞玄鸟卵而生契等，这就是感生故事。感生故事反映了先民从“只知其母，不知其父”的母系社会向一夫一妻制的父系社会过渡。

《史记.周本纪》载：“弃为儿时……其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美”，是说弃在很小的时候，就有大人的志向，他游戏玩耍时，就以种植麻豆和菽豆为乐，长大成人后，便喜好农耕，善于观察作物对土壤的适应情况，喜欢观察农作物的生长发肓和培养，结果培肓了高产农作物，人们都效法他的耕作方法。

帝喾崩，帝挚立，不善，帝尧立。帝尧崩，帝舜立。帝舜立，娶娥皇、女英，又娶蜀女癸比氏和陈仓女育。后人纪年育，将流经陈仓的河流称为育河。

帝喾之后，传位给儿子挚，后来挚又禅让给弟帝尧，帝尧听到这件事后，非常高兴，便把弟弟弃封为农师，让弟弟弃为稷官，掌管农业，任用弃做了“农事”，并将有邰氏部落封给他，于是称为后稷，后即酋长的意思。 后来帝尧说，自从学习和推广了弃的先进耕作经验，以前经常饥荒的人们现在吃饱了肚子，这都是弃的功劳，于是“帝尧封弃於邰地”，帝尧把弃封在了邰地（今陕西武功一带），号称弃为后稷，别姓姬氏。《诗经.大雅.生民》对后稷教民稼穑之事极力歌颂之。“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德”。

后稷善于种植各种粮食作物，被后世人认为是开始种稷（粟、黍或高粱）和麦的人，所以后世尊称“后稷”为“农业始祖”，民间则尊“后稷”为“麦王爷”。

 周字在甲骨文里是长满禾苗的方方正正的农田，这就奠定了周部落从一开始就是一个农耕部落。后稷是人类从渔猎时代过渡到农耕文明时期的的农业之神，他对我国早期的农业发展做出了非常大的贡献。

岐山周公庙有后稷殿，民间尊称“麦王爷”。

付军让周礼文化一百零八讲之第二讲公刘迁豳

  公刘，姬姓，名刘，“公”为尊称，是古代周部族的杰出首领，后稷曾孙，不窋之孙，鞠陶之子，生子庆节，周文王的祖先。周后稷的第四世孙。

夏部落取代黄帝部落之后，后稷的儿子不窋继续为稷官，掌管农业，一直在邰地作农官。后来，夏部落酋长太康失败，到了夏朝的“夏后氏”时，夏后氏轻视农业，“弃稷不务”，逃奔到了西北边的少数民族戎狄之地，即现在关中（庆阳、彬县、宝鸡等地，皆位于关中）的庆阳一带，建立了国家。不窋传陶，陶传公刘。《史记.周本纪》载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，号周人。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”公刘受命祖父不窋和父亲鞠失去农官、族人沒有立足之地的危难时期，他继承重振后稷以农为本的事业，一生致力于发展农业生产，带领族人励精图治、奋发图强，使周人兴盛起来，族人的生活好了，很多外族人也迁徙过来归附他。

在迁豳之前，公刘不畏辛劳，经过豳地，自漆水和沮水渡过渭水去选择好的树木，伐去木材以供使用，显示了先民们的聪明才智和勤劳勇敢的精神。后来，戎狄部族经常骚拢周部族，为了避勉与戎狄部族之间发生冲突，公刘带领族人，由北豳（今甘肃省庆城县、宁县）迁豳，迁徙到了泾河流域的幽地居住。

公刘迁豳的过程，是不窋居北豳后，部族力量壮大，生产力，特别是农耕经济向前发展，疆域逐渐扩大的过程。可以说，周部族事业的兴盛是从公刘开始的。公刘迁豳是姬姓部族发展的客观要求，若干年力量积蓄的产物，成为提高生产水平和部族生活水平的新起点，为周部族的繁荣奠定了基础。

公刘去世后，他的儿子庆节继位，在豳地(今天彬县、旬邑一带)建立了国都，豳国历经皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类共八代，时已为商帝武已之时。

付军让周礼文化一百零八讲之第三讲太父迁岐

   公刘由北豳迁豳传至九代，古公亶父继位成为周人的国君，他带领族人居住在豳地（今陕西彬县、旬邑一带），是周部族迁往周原后的第一任首领，是周部族的杰出领袖，周王朝的奠基人。

古公亶父，姬姓，名亶，又作周太公、周大王，豳人。古公亶父，是轩辕黄帝第35代孙、周祖后稷的第13世孙。父亲公叔祖类；妻子德妃、太姜；长子太伯；次子仲雍；三子季历；孙子姬昌周文王。古公亶父，古是尊称，公是爵位。亶是私名，表诚然信然之意；“父”是男子的尊称，也表示他是周族的大家长，四字合称表周族“国父、太父”之意。古公亶父继承先祖后稷、公刘的大业，积累德行，普遍施行仁义，国人都非常爱戴他。《诗经、鲁頌、閟宫》曰：“后稷之孙，实维大（太）王，居岐之阳，实始翦商。”

古公亶父以来三代人，近百年时间里，周人为了恢复自己先祖的农耕文明，实现翦商，都在努力趋附商朝。按照传统婚俗，周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人，亶父的次妃太姜就来自西方盟族的羌人。《诗经.大雅.緜》载：“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶冗，未有家室。”“古公亶父，来朝走马。率西水浒（ya），至于岐下。爱及美女，聿来胥宇。”“周原膴膴，堇（jin）荼如饴。爱始爱谋，爱契我龟，日止日时，筑室于兹。”“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂（cu）东，周爱执事。”“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直。缩版以载，作庙翼翼。”“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。”“肆不殄愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。”“虞芮质厥成，文王蹶厥生。予日有疏附；予日有先后；予日有奔奏；予日有御侮。”“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商”。《史记·》载：“古公亶父修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。…遂去豳，度漆、沮、逾梁山，至于岐下。…营筑城郭室屋”； “内无怨女，外无旷夫”；“追尊古公为太王”。周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。

武乙暴虐，掠夺周人，北方猃狁也来侵扰。古公亶父是中国历史上第一个施行“仁政”的历史伟人，他不忍心用民众的战死，来换取自己的君主地位和统治。豳地的戎狄薰育族经常来侵略周部族，要夺取财物，古公亶父就主动送给他们。后来又来侵挠，要夺取土地和人口。人民很愤怒，拿起刀枪要奋起反击。古公亶父说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益，现在戎狄族前来侵犯我们，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟着我这个首领或跟着他们的首领，同样都是生活，有什么区别呢？如果民众为了我的缘故去打仗，牺牲民众的父子兄弟，却让我做你们的君主，我实在不忍心干这样的事情”。于是，古公亶父帶领着族人离开豳地，度过添水、沮水，翻越梁山，一直迁徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老携幼，跟着亶父来到了岐下，附近邦国闻听此事，认为古公仁厚，纷纷归附，使周国人数有几千或万余人。

商代遇事先占卜，亶父定居哪里同样要先占卜。占卜用的龟纹指向那里就要在那里定居。《周易》升卦第四十六：“王用享于岐山，吉，无咎（jiu）”。《象》曰“王用享于岐山，顺事也”。意思是周太王迁岐“休养生息”时是考察、占卜，龟纹从崛山指向了周原，祭祀后，出山定居周原。

/《岐山县民国志》载：“太王迁岐处在今崛山沟郑叉口东北，据父老传说：该处树木丛生、枝不横出，为周时太王迁岐经过之路。按《诗大雅绵》篇载：柞棫拔矣，行道兑矣，朱子集传：拔高出貌。兑，通也，谓树木高耸不碍人行，道因以通达。父与老传说相符”。清乾隆四十一年知县平世增、四十三年郭履恒、教谕蒋兆甲编撰的第四部《岐山县志》载“郑叉口东北，该处树木丛生，枝不横出，为周时太王迁岐经过之路”。麟游县志载，周太王由邠迁岐时，“至于岐下”“集结于岐北高山地带，休养生息，始南迁周原，定都岐阳”。 清咸丰壬子年举人、后登进士的前任工部屯田清吏司主事、本县落阳里人张殿元编撰的清光绪十年岐山县第五部县志载，周太王迁岐“郑叉沟、砍柞棫”。是说周太王迁岐后，先在岐山北面的高山崛山下的郑叉沟“砍柞棫”“休养生息”。这四志指证了周太父由邠迁岐的第一落脚点在岐山崛山沟内的郑叉沟老“崛山洞”。崛山是周人崛起的山脉。

姬亶率众在周原划分邑落开发沃野，改国号为周，建邦立国，三月成城郭，一年成邑，三年成都，并设宗庙，立太社，设立官司，构建中央机关，设官分职，改革戎狄旧俗，改变过去游牧民族的习俗，首次建设四合院，采用井田制、助耕制，开垦荒地，发展农业，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，将农业列为周原国家的命脉。过着种植谷子、高粱，饲养牛羊的生活。实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，周族逐渐强盛；粗具国家雏形。加之周太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”。《史记.周本纪》载：“民皆歌乐之，颂其德”。 周文王称圣以后，追尊古公亶父为“太王”。

在古公亶父的领导下，人们安居乐业，使周部族逐步强盛起来，奠定了周人礼教文化和武王灭商的基础。周太父是上古周族的杰出领袖、西伯君主、周王朝八百年江山的奠基人， 是在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启泰伯季历及文王、武王之盛世的关键人物，是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。

全国唯一的“周太王陵”在岐山县京当镇箭括岭脚下的岐阳村。

付军让周礼文化一百零八讲之第四讲太姜助夫                          

    太姜是太王古公亶父次妃，太父的三子王季之母、太任的阿家母，文王姬昌祖母，是周部族太母之一，是三母中辈分最高的一位，周王朝的奠基人之一。

古公亶父正妻是德姬，她原是蒙古族一个部落的首领，随周太公由豳迁岐时，“集结于岐北高山地带，休养生息，始南迁周原，定都岐阳”前，见岐山大部落长女太姜眉目清秀，知书达理，为了周部族能顺利落户周原，便将太姜纳为古公亶父之妾，帮助太王料理周部族大事。

   《诗经、大雅.、绵》开篇：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爱及美女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爱始爱谋，爱契我龟，日止日时，筑室于兹。、、柞棫拔矣，行道兑矣。”“迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爱执事。”用现在人的语言是：太王古公亶父，清早出行赶起马，沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏美女，姜姓女和古公一块来到周原，共察周原山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此自西向东修屋造住房。于是在此安家邦。称这片美丽又肥沃的土地为周原。“作五官有司，民皆歌乐之”。于是，周原成为周王朝的发祥之地。

周原，土地肥美，气候温润，生产黍、稷、菽、麦和桑、葛，给周人以衣食之便。秦岭、岐山山区生产木材、石材、药材，梅、李、桃、柿、枣和铜、玉等矿产，给周人以资源之便。从秦岭北下的清姜河、大清河、伐峪河、石头河、汤峪河，从北山南流的金陵河、汧河、岐水、美阳河，给周人以灌溉之便和渔猎之便。地利、山利、水利、植被丰厚、资源丰富，人民勤劳勇敢，淳朴厚道，周人遂在此迅速崛起。清乾隆《岐山县志》载：“周原在县东北四十里箭括山阳，北自岐阳宫，南至雍水，皆曰周原，即诗谓之周原膴膴也。”民国《凤翔府志》解释“岐周”为：“古公亶父在岐山周原占有的地方。”“邑”是“商周时人们落居的地方”，岐邑则是周太父落居岐周之地。在太父落居和建立周原中，作为本地民族的统治者之女，太姜起了决定性的作用。

    姜女是岐山当地平原民族姜族（姜族也叫羌族，是当时的东羌族）的长女，周与姜联姻，意味着古公亶父被承认为周原的占有者和统治者。

付军让周礼文化一百零八讲之第五讲季历强周

季历，世称王季、公季，古公亶父三子，泰伯仲雍同父异母之弟，太任之夫。文王姬昌之父，武王姬发之祖父。

商小乙二十六年，古公亶父因让狄而率部从豳地（今天彬县、旬邑县）迁至岐山周原，纳太姜为妾，定国号为“周”。这时候，周人面临着强大的外部势力。在犬丘，有秦人建立的畎夷国，它是殷商的与国；在关中西部，有崇国，也是殷商的与国；而在关中西部渭河南岸，活动着勇敢善战的羌人。古公亶父缓和与外部势力的敌对情绪，一是让少子季历娶了殷商畿内挚仲氏女儿太妊，缓和了与殷商的关系，也就缓和了与畎夷和有崇的关系；二是传位给少子季历，因为季历是古公亶父妻太姜所生，太姜是羌族的女儿，这样做就可以促成与羌人的联盟。

武丁四十一年，太姜生季历(王季)，为太王少子。祖甲二十八年，古公亶父逝世，长子泰伯、次子仲雍让贤，少子季历（商武丁41年—商文丁11年）嗣位。

    在商的支持下，季历又在文丁十一年先后征伐始呼之戎、翳（yi）徒之戎。伐翳徒之戎时，获三大夫，大胜，向商献捷，商王文丁封季历为西伯侯。

季历继位之后，“修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之”。利用与与商贵族通婚的条件，积极吸收商文化，促进周部族社会的发展，壮大周的力量。发展农业，训练军队，击退来自西北游牧部落的威胁，先后消灭和打败了周围的许多邦国和小部落，巩固了周在渭水中游的统治，国力逐渐强大，许多诸侯前来归顺，使周部族成为尚的一个诸侯国，周成为商朝西方一个强大的方国，随后逐沿渭北高原向东发展。商武乙二十四年（前1124），伐程，战于毕（今咸阳北原），取得了继续东进的桥头堡。商武乙三十年（前1118），伐义渠，占领了关中东部和陇西地区。武乙三十四年，季历朝拜商王，因他屡立战功，商王武乙赐其地30里、玉10车、马10匹。三十五年，季历伐西落鬼戎，俘十二翟王。接着，把矛头指向山西、河北一带，继伐西落鬼戎（今山西洛城一带），俘二十翟王；伐燕京之戎（今山西汾阳一带），文丁四年又率兵打余无之戎（今山西长治一带）、始呼之戎（今山西南部），殷商封他为“牧师”，成为西方诸侯之长，并领西方伐侯。巩固了周在渭水中游的统治，使周成了西方强国，占据了殷商三分之二的国土。在商的支持下，文丁十一年（前1102），季历伐翳徙之戎（今河北石家庄和山西阳泉之间），获三大夫，大胜，取胜后来朝歌献捷，商王文丁封季历为西伯侯。周势强大，引起了商统治者的不安，殷王文丁感到周人的发展对他威胁很大，十一年，文丁为遏制周部族势力捕杀季历，其子姬昌继承西伯位。

付军让周礼文化一百零八讲之第六讲三让天下

     岐有商庙，攸念伯仲；古公三子，共怀圣德；太伯仲雍，三让季?，初隐吴山，又奔，荆蛮，翻山渡水，孝服成缕，岐人居丧，今著《斩衰》。泰伯奔吴、广施仁德；断发文身，入乡随俗，既兴农耕，亦利舟楫；吴人拥戴，推为国君；周土文明，远播南国，伟业胜迹，

常熟无锡！说的是泰伯奔吴的故事。   

《史记、周本纪》载：“古公有长子曰泰伯，次（子）曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生（姬）昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子泰伯、次子虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”

周族是一个农耕文明的部族。早在夏代，农耕文明的始祖后稷，从小就善于种植农作物，更爱好农耕，于是天下人民有了饭吃。帝尧知道后，就高兴地推举后稷为农师，主管全国的农业，农业、农耕也就成了周族的家风,治家安邦传统和生活方式。

商朝自汤至纣传30王，17世。祖甲之后，商朝末期的历代商王禀辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”之辈，从而导致商朝的政局不断地、一次次的衰败。历代商王“弃稷不务”而出现在游牧生活中得来的有限的兽肉野果，只能供应上层和贵族，底层的平民得到的是饥饿和由于饥饿而造成的死亡。周族在草莽丛生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活带来的忍饥挨饿之苦，使继承先祖后稷、公刘的农耕大业，积累德行，普遍施行仁义，国人都非常爱戴的古公亶父寒心至极，决心必须用农耕取代游牧。胸有大志的后稷的十三世孙古公亶父开始筹划周部族取代殷商的“翦商兴周”大志。

为了完成这一雄心大业，古公亶父认为，豳地处于黄土高原与关中平原的边沿沟壑山丘地带，灭商打仗时交通和运输不便，首先需要一个能一举灭商的开阔有利地带。于是，周太王率族人，依靠归附的人民扩大力量，然后由豳迁岐后定居到关中平原的周原平地，周原四通八达的交通便利条件，东可渡黄河直捣殷商首都。要彻底消灭殷商，志在必得的周族还要在作战时，对殷商形成一个包围圈，防止作战时殷商东逃南窜。聪明的周太父看中了位于殷商之东南部的太湖之地古吴。周族兵分两地围歼殷商于中心，在周太王胸中已经成了推翻殷商的战略部署。

周太王古公亶父有三个儿子，长子是泰伯，公元前1194年生于陕西豳地，次子是仲雍，三子是季历。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首领之郡主德姬所生，季历之母太姜，是周原当地民族羌族之长女。三人从小受父亲古公亶父、母亲德姬和太姜的教诲，以及仁德、孝亲、礼让、立志等优秀思想和优良家风的薰陶，都具有良好的道德品质。

季历的妻子太任生儿子姬昌的时候，出现了地动、凤凰鸣啼的祥瑞征兆。果然出生的儿子姬昌，从小时候就绝顶聪明，知书达理，不同于常人，相貌奇伟颇有王者风范，深得古公宠爱，太王喜在心里，非常高兴，认为姬昌不同于常人。周太王就说：“我们周部族以后要兴旺起来，恐怕就在（姬）昌身上吧”。 这一说不要紧，作为长子的泰伯，早知道父亲有决心实现剪商的理想，还有由豳迁岐“至于岐下”时，埋藏在心中的疙瘩需要解开了，猜想父亲有传位于季历而让姬昌继位的思想，为了让父亲不违背传统礼仪，不背废长立幼的骂名，孝悌传统下的泰伯决定自己平衡其中的杠杆，在父亲快逝时提前主动奔吴让位。

第一让，为成全父亲的心愿，多次私下提前推让周部族首领位子于三弟季历，季历多次不接受。泰伯便说服二季仲雍备了行李和干粮，两人趁父亲生病之时，托词去山中采药，从周原岐山下的王宫出走，在西边的岐地叩村磕头拜谢后，离开家庭奔100多公里外的陕西陈仓区和陇县交界的新街镇的吴山隐居。泰伯到达吴山后，其父周太王去世，临终时留下遗言，他死后王位由泰伯继承，泰伯与仲雍奔丧回到岐邑“乃还奔丧，哭于门外”， 季历依照父亲的遗言定要把王位让给泰伯，他和众臣求泰伯继位，说你是长子，是法定继承人，应当继承王位。泰伯坚辞不受，说：“父王在世时我没有在最后时刻供养他，他去世后入殓时我也没有参与，更没有在他的灵堂前哭灵守孝，作为不孝之子，我怎能继承他的王位？”季历哭着拿出父亲让泰伯继位的遗嘱，让泰伯留下季历和众臣求泰伯继位，泰伯坚决不留。季历后来作哀慕之歌章曰：“先王既徂，长殒异都，哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，我季如何，梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除，何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅，瞻望荆楚，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧。”这是季历从内心深处对泰伯、仲雍高风亮节的感慨和对手足的思念之情。由于他见多次避让都不行，便只好料理完丧事后远奔江南吴地古吴，并按照当地人习俗，纹身断发，以表决心，于是季历继承了周部族首领的位子。

第二让，季历继位后，修古公遗道，笃于行义，利用与商朝大奴隶主贵族的任姓挚氏的二女儿通婚、娶太任为妻的关系，积极吸收商文化，促进周部族社会的发展，壮大周的力量，商天下有三分之二国土归周族，被商王封为西伯侯，周部落成为商的一个诸侯国，数年后的1193年被心存奸心的商王太丁杀害。泰伯复返岐周奔丧，季历的儿子姬昌和群臣再次要他接位，他依然不从，办完丧事立马回到吴地，周部族首领和西伯侯位子由侄子姬昌继承，这就奠定了在建立西周王朝中姬发登上历史政治舞台的基础。季历子姬昌以德仁孝让治理天下，商天下又有三分之二人民归周族，他天下访贤得姜太公，三子召公、四子周公辅政，次子武王在牧野之战中一举灭商建立了周王朝。

后来的实践证明，在决定周朝和商朝生死命运的牧野之战中，由于殷商的主要兵力侯攸在东方作战，东征未开化之地的蛮夷，兵力的分散使殷商朝内战斗力严重不足，武王姬发借机轻而易举地赢得了这场战役的胜利，建立了曾祖父古公亶父“翦商兴周”的周王朝，实现了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吴要完成周太父宏大战略意图的志向。

第三让，泰伯创建句吴国后一直不肯称王，只让人们称“伯”，并且没有留下后代，为的就是把王位让给弟弟仲雍。句吴国传至第五世君主周章时，周武王胜殷商，建立了周朝，武王即位周天子后，要追封泰伯，嘉奖泰伯义举，并分封诸侯，周武王派人寻找当年让位南奔的泰伯和仲雍的后代，结果寻到吴国泰伯将君主位让于二弟仲雍。仲雍死，其子季简继位。季简死，其子叔达继位。叔达死，其子周章继位。武王得知仲雍的曾孙周章已任吴国君主，便正式册封周章为吴君，封为伯爵，列入诸侯。又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。

泰伯三让天下中，第一让第二让发生在岐山，第三让发生在古吴。历史上，大多学者也把泰伯三让天下称为泰伯奔吴或者泰伯让贤。

泰伯和二弟仲雍从岐周离走后，一路南下，来到了南方太湖流域江苏无锡，和当地人融为一体，并和当地人一起兴修水利，在江南开凿了最早、最长的人工大运河（全长21.02公里，今天的伯渎港）。开放江南，并教授当地人种植庄稼，发展经济。以农耕改变了南蛮的渔猎生活。他还率领当地民众养家禽牲畜，故而在今天无锡梅村还有“鸭城”、“麋城”（养鹿场）的传说。在泰伯兄弟的带领下，梅里这一带“数年之间，民人殷富”。也为句（勾）吴小国奠定了基础。

泰伯纹身断发、三让天下永不当周君王的举动，感动了当地土著族，荆蛮人纷纷投靠太伯，拥戴他为首领，尊立他为吴太伯（太湖人之伯），周人后代尊他的让位功绩大如泰山。在江南，泰伯及吴文化居至高无上的地位，最主要的原因源于一个字—让。“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这是圣人孔子对泰伯三让王位的最高评价。“至德”即最高的道德。因此，苏州的泰伯庙又称“至德庙”。建于东汉的无锡梅村泰伯庙和建于东汉的苏州泰伯庙，将泰伯墓改为了“泰伯陵”。

在民间，江南人民为了永远纪念这位开化和文明奠基人，把泰伯农历正月初九生日作为祭祀日祭祀并以庙会的形式永久流传下来。泰伯在勾吴生活了49年，逝世于农历三月初三日，当时四方人民哀声遍野，一齐赶来为他献白花（荠菜花），以示泰伯是一位洁白无瑕的圣贤。一时山野白花都被采尽。又因泰伯教民种麻制衣，人民便穿着麻衣，腰束麻皮，前来吊孝。自此吴人死了长辈都要披麻戴白，相沿成俗。

泰伯在那里所开创的至德吴文化成为中华文明璀璨长河中的重要部分。2016年泰伯仲雍奔吴之地江苏，两院院士达到了100多位，是“泰伯故里”陕西的将近10倍。

从这个典故中可以看出周部族的良好家风，不仅有包容谦让的宽阔胸怀，乐于牺牲的至高境界、入乡随俗的超凡见识、开拓前进的创新精神，也体现了齐心协力的政治智慧、顾全大局的高风亮节、忠君孝亲的高贵品质、兄友弟恭的博大情怀。

付军让周礼文化一百零八讲之第七讲王季德政

王季是轩辕黄帝的第36代孙，周祖后稷的第14世孙，是太伯、仲雍的少弟，是周文王姬昌的父亲，是周族迁往周原后的笫二任首领，位至商西伯侯。王季德高望重，爱民如子，他用仁德教化民众，他非常爱护百姓。有一年金秋时节，王季命儿子姬昌领着人在城内扩建祖庙，想不到建筑区域内有一座破旧房屋，怎么给主人做工作也不愿意迁移。原来屋主是一对靠开杂货店勉强度日的老夫妻，姬昌给了高价买房屋他们也不愿意。王季听到这件事后，便把儿子召来说：“你不必难为老人，先在别地动工。”同时传话全城军民，都去老夫妻开的杂货店购买所需之物，不久这家杂货店生意兴隆，便大量进货，致使小店摆放不下，自愿申请迂移。

王季听后非常高兴，随即派人在人口稠密的地方为老夫妻重新修建了一座宽敞的店铺，从此以后在闹市中心的门店生意兴隆，收入颇丰使老夫妻生活非常优越。

这个事情使老夫妻非常感动，见人就说国君王季爱护百姓、成人之美的故事。王季的德政由此家喻户晓，人人皆知。

付军让周礼文化一百零八讲之第八讲太妊胎教(一)

太妊，亦称大妊，周室三母(太姜、太任、太姒)之一，周太王的儿媳、季历（王季）的妻子、周文王姬昌的母亲。周文王笃行仁义、敬老慈少、礼贤下士，是具备圣智慈礼的君王，这与太妊从小就对姬昌进行教育和胎教有关。

太妊是殷商时期挚国(今河南平舆)国君任侯的二女儿，她生性端庄严谨，庄重诚敬，凡遇到事情，太任在权衡过后，觉得这件事合乎仁义道德后她才会去做。因生的美丽端庄，聪慧善贤，性格温顺典雅，从小就有高尚的品德，所以芳名远播。长大后的太任，就嫁给了周太王的三子季历为妻。为了迎娶她，季历举行了十分浩大的迎亲仪式。由于人多，嫁妆也多，就干脆在黄河上把渡船连在一起，搭成了浮桥，让大家赶着车马，抬着陪嫁从上面通过。

任侯给女儿太任的陪嫁，是我国历史上最早的一次婚嫁记载。

付军让周礼文化一百零八讲之第九讲太妊胎教(二)

    太妊嫁给季历后，非常仰慕婆婆太姜的美德，对婆婆十分孝敬，也像她的婆婆太姜一样，协助丈夫，爱护百姓，凡事遵循礼仪，一心一意只做有德行之事。

    太妊在主持后宫期间，立身端庄，因为她的率先垂范，宫庭上下肃穆祥和。太妊有了身孕，怀上姬昌(即周文王)后，她眼睛不看邪事物和景象，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语，不歪着身子睡觉，闲时就正心静座，让乐师朗诵诗歌来陶冶情操。《烈女传、母仪传、周室三母》中记载： “大妊(太妊)者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大妊之性，端以成庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太妊教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大妊为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正之食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端庄，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖子。文王母可谓知肖化矣。”这就是说，太妊在怀孕之时，以保持仁爱祥和的心态，让胎儿受到良好的教育。

    公元前1213年(商王祖甲二十八年)，周文王姬昌出生。姬昌一生下来就与众不同，他长着四个乳头，而且天资聪明，学习时能够举一反三，太妊教他一，他就知十。这当然与太妊在他出生前就给了他如此好的胎教有着直接的关系，后人们说太妊是中国胎教第一人。

付军让周礼文化一百零八讲之第十讲太妊胎教(三)

据史料记载，当时太妊还在做家务，不小心动了胎气，回到屋里就生下了姬昌。姬昌出生之时，屋外有一只红色的鸟飞来了，它衔着一封丹书，一直飞到姬昌出生的房门前，放下丹书就飞走了，人们打开丹书一看，丹书写的意思是：“恭敬上天而不懈怠者吉祥，怠慢上天而不恭敬者灭亡，奉行道义而克制私欲者天下从之。满足私欲而抛弃道义者终无善果。任何事情，不努力为之则会枉费心机，不恭敬上天则不能获得正果，枉费心机者最终要灭亡，恭敬上天者则能流传万世。以仁义取天下，以仁义守天下，则可传之百世；以暴力取天下，而以仁义守天下，则可传之十世；以暴力取天下，又以暴力守天下，则会一世而亡。”因为姬昌出生之时有此“圣瑞”，加上姬昌从慢慢长大中，举止应对让人觉得他的确是一个杰出的孩子。

他的爷爷古公和奶奶太姜都感到很高兴，认定他将来一定会成大器，于是就对族里的长辈们说：“我们这一族总有一天会兴旺，而这个希望要落在这个孩子身上。”并给他取名为“昌”，一心要把王位传给他。

为此，周宗诗人歌颂周族伟人的功业，最先想起的总是太妊。如《诗经、大雅》中的《思齐》篇，一开始就这样向我们介沼：“思齐太任，文王之母”。用今天的话说：“仪态端庄的太妊，就是文王的母亲。”

太任是我国历史上的贤妇典范。

付军让周礼文化一百零八讲之第十一讲姬昌盛世

“岐山出了个周文王，中国出了个毛泽东”，岐山是“周文王故里”。

文王（前1152年～前1056年），姓姬，名昌，西周奠基者，其父季历死后，继承西伯之位，，故又称西伯昌，在位50年，他建国于岐山之下，主政期间，推行仁政德治，开疆拓土，收附虞、芮两国，攻灭黎、邗、崇等国，建都丰邑（今陕西西安），到晚年时已经“三分人民有其二”，为武王伐纣奠定了基础，《周易》为其所演，被后世称为圣人。

 商祖甲28年，王季和太妊的儿子姬昌出世了，他是周太王和次妃太姜的孙子、周武王姬发和周公姬旦的父亲，是周部族迁往周原后的第三任首领。生于岐，长于岐，古于岐，是名副其实的土生土长的岐山籍圣人，他是周族的杰出领袖、政治家。姬昌是周部族始祖后稷的第十五世孙。

季历被商王文丁杀害后，不久，文丁死去，由帝乙继任。帝乙册命季历子姬昌为“西伯”，即西方诸侯之长，嫁女给他，笼络他以巩固对西北诸侯的统治。

文王继任时，“有凤集于岐山”，被称为“凤鸣岐山”。姬昌“受天命作周”，继承父亲西伯侯位之志，也为周部族首领。在治理内政上，他勤理国政，敬天保民“，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈幼。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲等皆来归附。礼下贤者，日中不暇食以侍士”，德治孝道，周围部落皆来归附，他施行裕民政治，重视农业生产，让庶民助耕公田，为国家服各种劳役，纳九分之一的租税，渐有蓄积。文王曾着庶民衣装到田间劳作，考察农夫辛劳。他又公布“罪人不拏”(不把罪人的家属籍没为奴隶)、“有亡荒阅”(逃亡的奴隶必须找回来)的法令。在治国安邦上，西征东征扩大疆域，经过深思熟虑形成了羑里演《易》之文王大道，文王礼贤、太公垂钓、孝母得金、画地为牢、敬老建堂等以德仁治天下的文王治岐方略，三分商天下周族已有其二人。

帝乙在位26年，死后由帝辛继位，帝辛荒淫暴虐，史称纣王，纣王征西伯为朝廷三公之一。帝辛十五年，西伯对纣王的暴虐微表不满，被崇侯告发，受囚羑里（今河南汤阴）。西伯在羑里被囚禁七年，长子姬考舍命救父，周国大臣散宜生等贿赂纣王，纣王才在帝辛十九年释放了西伯，回到岐邑，著《周易》。西伯返回岐邑后，当年宣布的皇天大命称王。他就是周文王，从此公开举起反商大旗。为了给反商大业募集人才，当时他的左右已有两位弟弟虢仲、虢季，还有散宜生、南宫括、闳夭、泰颠一邦文武大臣，但总觉得缺少一位文韬武略兼备一身的统帅，于是文王亲自至磻溪请出在此隐居的姜尚，拜他为太师，总管军政事务。在姜尚的辅佐下，文王一年伐犬戎（今兴平），二年伐密须（今甘肃灵台），从而解除了西部威胁。三年败耆国（今山西壶关），四年伐邗（今河南泌阳），势力发展至晋南豫西。第五年，讨伐崇国，占领今户县和长安一带，作丰邑。迁都于此。

文王晚年从岐山迁都丰京一年后文王病死，太子姬发继位，他就是周武王。武王于朝歌登基先返岐祭祖后，才遂迁丰京建镐都（丰镐位于今西安市长安区马王镇、斗门镇一带的沣河两岸），“丰镐”是周文王和周武王分取当地长安乡之含意，立名“长安”，意取“长治久安”。帝辛二十年，文王卒，年90岁。

    千百年来，人们建置祠堂，祭拜周文王。周文王是领导周人走向崛起的杰出领袖也是周人灭商的实际策划者。周文王不仅是一位把人类由荒蛮带向文明的开拓者、领路人，而且更是一位大智高德的圣贤之王。实践证明，被周人尊为太王的古公亶父，确实慧眼独具，他遴选的姬昌---后被周人尊为文王，在历史上堪称形象完美的周之第一大圣人，德孝绝佳，文韬武略，英名盖世。

付军让周礼文化一百零八讲之第十二讲“文母”太姒

    太姒是周三母(太姜、太妊、太姒)中的太太之一，她的婆婆是太妊，太妊的婆婆是太姜。太姒是周三母中辈份最小的一位贤妻良母，她是周文王姬昌的正妻，王季季历的儿媳，太王古公亶父和次妃太姜的孙媳妇，元圣周公姬旦、周朝建立者周武王的母亲、太任的儿媳、太姜的孙子媳妇。

   《诗经·大雅·思齐》《史记·周本纪》对太姒和她的婆婆太任两位母国，在后世诗中，充满了对她们的歌颂声，在先周，她们俨然是从天界下凡的女神一般。商人实行族内婚，严密保护着自己高贵血统的纯洁性，绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷或戎狄。商人的姓是“子”，而太姒和太任，分别姓“姒”“任”，应该来自于臣服于商的外围小国。两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化，从此影响了儿子及下一代，也使东方文化随她们的到来而融入到了西方，使周族后代的智慧有了进一步提升。

《烈女传、母仪传》：“太姒者，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，迎亲于渭，造舟为梁。及人，太姒思媚太姜、太妊，旦夕勤劳，以进道。太姒号曰文母，文王治外，文母治内。文王有百子，太姒生十男；长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。太姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。君子谓太姒仁明而有德。”意思是说，太姒仁德明理，成为文王的夫人之后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的贤德，继承了她们完美的德行。她早晚勤勤勉勉，极尽妇道，从未有过失礼和过失，还极尽子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为“文母”。太姒教育孩子十分成功，使他们从小到大，都沒有做过邪僻不正的事情，儿子们长大之后，文王继续教导他们成人，从而成就了武王、周公的圣德。

周世三母相夫教子，功德无量。太姜的贞顺之德，太妊端良的胎教，太姒文母的贤德，成就了周朝的旷世伟业。

周朝王室母仪天下的超越古今的妇道德范，万世流芳。

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。残差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寝寐求之。求之不得，寝寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。残差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。残差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。--《诗经·国风·关睢》。传说诗经的这个首篇描述的就是太姒和姬昌的爱情故事。

付军让周礼文化一百零八讲之第十三讲太公垂钓

太公，姜太公，炎帝族后裔。姓姜，吕氏，名尚，一名望，字子牙，别号飞熊，东海郡营丘人。商朝末年，周文王磻溪聘贤时说“吾太公望久矣”，故史称太公望，吕望，被周文王封为“太师”（武官名），武王尊为“师尚父”。 《史记、齐太公世家》载：“太公望者，东海上人”。子牙祖上曾掌四岳，其先祖誉为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，故又名吕尚，或封于申，姓姜氏。夏，商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚”。

  姜太公原来是商末山东营丘一带东夷部落首领，商朝未年的他，前半生漂泊不定，困顿不堪，贩羊猪快，贩猪羊快，猪羊都贩，却患温疫，时运不济。但他却好学不倦，满腹经纶，自信能干成一番事业。时值殷纣王当政，暴虐不堪，政治黑暗，亲小人，远臣贤，他料定商朝气数已定，商纣王已不可救药，于是，便弃自己在商王宫中做过多年小吏卑位低职，决定另攀高枝，改换门庭。姜尚听说西伯侯姬昌尊贤纳士，广施仁政，立志振兴周国，求贤若渴，正是用人之时。他心驰神往，尽管年过七旬，仍千里迢迢投奔西岐。

但他不肯贸然拜见，而是设法试探西伯，欲使其前来礼聘。于是便采取欲擒故纵的策略，隐居渭水磻溪，每日直钩垂钓，把鱼钩提离水面三尺以上，而且钩上也不放鱼饵，等待贤君，且作歌曰：“垂钓磻溪乐悠悠，不知冬夏与春秋。那管能钓几条魚，只钓世间君与侯。”这种荒诞（装逼）的举动，果然让姬昌听到后觉得奇怪，便亲临渭水磻溪，走上前充满好奇地问道：“别人垂钓均以诱饵，钩入水中。先生这般钓法，能使鱼上钩吗？”姜子牙见姬昌对人态度谦和，没有一点“西伯”的架子，一看果然是个非凡人物，便进一步试探道：“休道钩离奇，自有负命者。世人皆知纣王无道，可是西伯长子就甘愿上钩。纣王自以为智足以拒谏，言足以饰非，却放跑了有取而代之之心的西伯姬昌。”姬昌闻听此言，大吃一惊。心想：这位老人身居深山，何以能知天下大事？更为不解的是，他怎能把我姬昌的心迹看得如此透彻？肯定不是凡人。便赶紧鞠身施礼，态度诚恳地说道：“愿闻贤士大名？”“在下并非贤士，乃老朽吕尚是也。”“刚才偶听先生所言，真知灼见，字字珠玑，不瞒先生，我就是你说的姬昌。”姜子牙此时才装出一副吃惊的样子，诚惶诚恐地说：“老朽不知，痴言妄想，请西伯恕罪。”姬昌连忙诚恳地说道：“先生何出此言。今纣王无道，天下纷纷，如先生不弃，请您随我出山，兴周灭商，拯救黎民百姓。”随即姬昌同子牙一起乘车回宫，一路上纵论天下大势，口若悬河。姬昌如鱼得水，相见恨晚，回宫之后立即拜姜子牙为“太师”，封其为相，视为心腹。礼聘他为专管军事的“师”，又因吕尚是自己祖父生前日夜想望的人，便又尊称为“太公望”。这便是太公望“姜太公钓鱼愿者上钩”典故的由来。

自文王封为太公后，姜尚心怀知遇之恩，这位文韬武略大器晚成的老者方如鱼得水施展超人才华，使周国日益兴盛，至武王时伐纣灭商，建立起西周王朝，还将自己的女儿嫁给武王姬发，女儿的另一位姊妹也嫁给了周公旦，重续了周人和羌人的世代婚姻，两个亲缘部族在灭商大业之下团结起来。姜尚自己也在西周初年被封到齐国（今山东省偏北的临淄zi北及河北省西南部）齐地，成为一方诸侯。山东地区的“齐文化”是周文化的一个分支，他是齐文化的创始人。姜尚是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，他是一位极具传奇色彩的天才谋略家，也是中国古代一位影响久远的杰出韬略家、军事家与政治家。其深谋远虑用兵如神的故事三千年来有口皆碑。唐时被追封为“武成王”，后世被尊为“百师之祖”和“兵法之祖”。 

姜太公七十岁才出仕辅佐文王，使天下三分之二的诸侯都归心向周，他年过八十岁辅助武王翦商伐纣，建立周王朝。周武王分封诸侯时，姜太公封到了齐地，他不顾自己年事已高，率领本族人马奔往封地，在那里建立了齐国，他到任仅仅五个月，就向周公汇报了他在齐国安邦定国取得的政绩。姜太公治国有方，为后来齐桓公“九合诸侯，一匡天下，成为五霸之首”奠定了基础。 姜太公真正实现了“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的志向，他一生都在追求和寻找着为国为民建功立业的机会，即使屡受挫折，也毫不气馁。功夫不负有心人，在他年过七十的时候，姜太公终于遇到了明主周文王，并被委以重任，为周王朝的建立和齐国的缔造等，做出了极大贡献。他还立言著述，其著作《六韬》《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》，涉及战略进攻、战略防御、军事训练、武器装备、战阵行列、战机捕捉、步骑配合、通讯联络、战术运用等，故姜尚被誉为“兵家韬略鼻祖”。

姜太公的不甘气馁、蓄势待发、开疆拓域以及革故创新精神是值得我们借鉴及学习的。

姜尚高寿，享年百余岁。死后归葬于毕，其子吕伋继齐国君位，称丁公吕伋。

付军让周礼文化一百零八讲之第十四讲文王礼贤

商朝未年，周文王认为，天下是有德有才之人的天下，因此他求贤若渴，急需一个能文武兼备的贤士来辅佐，长期以来，他一直在苦苦寻找这个梦寐以求的人。

一天夜里，文王做了一个梦，梦见一只生有翅膀的红色异兽飞熊飞进自己的帐帏。第二天，他让人占卜后，谓之大吉，将获霸王之辅，大喜，预示文王可以访求到一位贤人。于是，周文王遂之沐浴更衣，带领人马在渭水河边，看见一位大约七十岁年龄、须发斑白的老人，背跪溪边，垂钩直钓，气定神贤，对经过的车马卫队置若罔闻，稳坐在那里聚精会神的钓鱼，口中还念念有词。周文王感觉很奇怪，便下车向老人走去。走近一听更为惊奇，老人嘴中念叨着：“快上钩呀，快上钩。愿意者快上钩”，再向前仔细一看，发现老人钓鱼的鱼钩离开水面挺远，而且鱼钩是直的，上面也没有鱼饵。文王觉得此人非比寻常，于是文王肃立静等，毕恭毕敬地和老人攀谈起来。交谈中得知老人名叫姜尚。文王发现姜尚谈吐非凡，学识渊博，兵法战策无所不通。周文王和姜子牙经过一番谈论后，两人相见恨晚。文王如拨云见日，非常赞赏姜子牙的学识远见，认为姜子牙就是祖父周太王期盼已久的“贤人”，强大的羌族就是自己推翻殷商的坚强后盾。便高兴的说：“我祖父在世时曾对我说：‘将来一定会有一个栋梁之才帮助你将周兴盛起来。’”“你就是我祖父所盼望的人才啊。”说罢即请子牙出山，就请姜尚同他一起乘车回宫，共商兴周大计，策划治国安邦的宏伟大图。

而姜子牙不堪颠簸之苦，文王便卸下宝马亲自拉辇，回至岐邑，即拜子牙为师。文王则感慨的说：“我太公盼望你很久了”，所以后世也称姜子牙为“太公望”。后来，姜子牙被周文王封为“太师”，并尊称他为“师尚父”，姜尚归周之后，辅姬昌受命称文王，嫁女邑姜于姬发，增强了姬周和姜羌两大部落的联合。在朝中，子牙辅佐周君，处理国事。他不负众望，辅佐文王，一面加紧生产，一面训练兵马，先后灭掉了密续、崇等助纣为虐的诸侯国家，使周的疆界大为扩展，为灭商奠定了坚实的基础。最终挂帅帮助周族灭商建立了周国。

姜太公觉得姬发知人为善，为人仁义，是一位难得的好男儿、好帝王，就将自己的女儿邑姜嫁给了武王，成为姬发的王侯、后来周成王、唐叔虞的母亲。邑姜伴随武王南征北战，帮助武王，为武王打理后宫，是中国历史上第一位女政治家，被周武王称为十大治世之臣，有着卓越的政治才华。

姜子牙先后辅佐了周文王、周武王两代周王，是周朝八百年江山肇基兴盛的第一功臣。因姜尚是文王祖父所盼望的人才，所以被大家尊为“姜太公”

周文王渴求贤才、举贤任能的用人之道，不仅是西岐大地奇人异士层出不穷，也是周部族崇德尚礼、开拓创新、由弱到强，直至一举翦灭殷商王朝的根本原因之一。因此，后世一直非常注重人才的培养和发展，认为人才是决定事业成败与否的前提条件。

付军让周礼文化一百零八讲之第十五讲凤鸣岐山

岐山是炎帝生息、周室肇基之地，商代称为西岐，商末称为岐周。在周部族发展的历史上，凤凰被周人认为是西周发展壮大的吉祥鸟，有凤凰在周原上空飞来鸣叫，是祥瑞之兆，预示着周部族一定会安居乐业，发展强盛。周人把凤奉为圣鸟，吉祥之鸟。周人极其崇拜凤凰，称之为吉祥鸟

 凤凰鸣矣，声闻九天；凤凰歌矣，降瑞赐福。凤鸣岐山周灭商，凤翔雍城秦统一。相传凤凰是瑞灵鸟，能先卜先知，预知人间的祸福吉凶。元代仇圣耦在《凤鸣朝阳》一诗中写到“和鸣千古咏西周，唤起春风遍九州”的诗句就是歌颂周代开国初年凤凰曾在岐山上空鸣瑞的故事。据《竹书纪年》卷六记载：商王“文丁十二年有凤集于岐山”。《国语、周语》：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”。此处的鸑鷟，乃凤的五名之一。《小学绀珠》卷十曰，鸑鷟是古代中国民间传说中的五凤之一。五凤谓：“五色而赤者凤、黄者鹓鶵、青者鸾、紫者鸑鷟、白者鸿鹄”。周人的祖先后稷的母亲姜嫄，踩巨人脚印而生下儿子弃，欲扔在冰上想冻死时，空中飞来一群凤凰鸟，它们用羽翼溫暖孩子，使其存活了下来，这个孩子成为周人的第一个男性始祖名弃，弃长大后作务农作物，使人们能吃饱饭，弃做了尧、舜的农官，教民耕种。

公元前十一世纪，周太王率领周部族由豳迁岐南行，一路风餐露宿，翻山涉水，人疲马乏，毫无目标地行进，当登上一个山有两枝的马鞍形的岐山时，突然从岐山南麓脚下传来一种美妙的凤凰鸣啼声，人们紧跟古公亶父争先恐后地奔向前方，去聆听神鸟的歌声。由此周人先祖坚信，是神鸟凤凰把他们引向了周原，让他们奠定了成就霸业的基础，从此，凤凰成了周人的图腾，而歧山，则成了周王朝的圣山。

太王三子王季的妻子太任生子姬昌时，凤凰在附近山上鸣啼，又发生地动，人们认为这是祥瑞的标志，天下要诞生大人物，世道要发生变化，果然姬昌出生后面相和善、前庭饱满，聪慧过人，成为一代文王。当时天下诸侯纷纷归附周文王，犹如百鸟朝凤。因此，周人极其崇拜凤凰，称之为吉祥鸟。

《左传》中郯子曰：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”在周人看来，凤还是建邦兴国的祥瑞。凤鸣岐山是指周文王即位时，有凤凰在岐周(古公亶父经营的周原)栖息鸣叫。当时人们普遍认为，凤凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周之兴起。《竹书纪年》曰：“商文丁十二年(周文王元年)，有凤集于岐山”。《国语、周语》载：“周之兴也，有凤凰鸣于岐山”。《诗经、大雅、卷阿》中召公姬奭吟曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗”“梧桐生矣，于彼朝阳”。

在岐山县城西二里的凤鸣沟，过去在古凤鸣寺东边有一个土岗，叫凤鸣岗，传说古时凤凰就在此栖居鸣啼，明朝万历年在凤鸣岗上立有一块石碑，正面题有“凤鸣岗”三字，碑文中有“天鸟灵凤也，周文王时鸣于岐，乌呼凤凰兮，圣王之瑞”。

凤凰的鸣啼声到后来以琴显现，目前在浙江省博物馆珍藏的岐山1300多年前的唐开元二年的国宝落霞式“彩凤鸣岐”松杉木七弦古琴，就是根据“凤鸣岐山”的典故和周公制礼作乐的典章而来。

“凤鸣岐山”这一传说在当时具有深刻政治含义，是周人借助天命号召民众、兴周伐纣的策略。如今凤鸣岐山的历史典故，已被赋予新的意义，蕴含着顺天应人、美好和谐、吉祥如意的韵致。

付军让周礼文化一百零八讲之第十六讲凤鸣朝阳

凤鸣朝阳是凤鸣岐山的另一个周成王时期的周礼文化典故。

凤鸣朝阳出于《诗经、大雅、卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”朝阳是指早晨的太阳。凤凰在太阳初升时鸣叫，比喻稀有的吉兆，也比喻有高才的人得到发挥的机会。《卷阿》一诗诗序：“卷阿，召康公戒成王也”。言求贤用吉士也。当年周成王出游卷阿，召公姬奭写下这首诗歌。主要内容是歌功颂德，同时要以文王访贤、周公吐哺来劝勉周成王要礼贤下士，重用人才，强国富民。

凤栖梧桐，是说高贵的凤凰只在百树之王的梧桐树上栖息。华夏民族有个神秘古老的美丽传说：很久以前有两只凤凰飞进一片梧桐树林，每天在太阳初升时鸣叫，那个树林中居住的百姓民风淳朴，环境优美，凤凰也很开心，便决定在此生活，它俩和树下村民以及动植物都很好。后来出现了一条大蟒蛇伤人伤动物，凤凰只得很无奈的离开，但当地村民、梧桐树和动植物都非常怀念凤凰，大家齐心协力赶跑了大蟒蛇，于是凤凰又飞回来了，继续栖在梧桐树上，每天在太阳初升时继续鸣叫。《闻见录》载：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”《魏书、王劦思传》说：“凤凰非梧桐不栖”。

中国有句千古名言：“良禽择木而栖，良臣择主而事”。凤凰在朝阳时鸣笛是祥瑞之兆，凤凰择木而栖，比喻贤才择主而从。后来有识之士以为，栖凤凰之梧桐地吉兆，皆争相移居，这便是后来出现在岐周大地地名上的凤鸣、凤栖、吉兆、凤凰、朝阳、晁阳之来历。

付军让周礼文化一百零八讲之第十七讲羑里演《易》

公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。正当壮年的商纣王君临“天下”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。此时的周文王，只是一个远在西陲（今天陕西）的小小部族酋长。好几代人以来，周族郡臣服于商朝。文王姬昌已经年过五旬，在哪个年代已经是十足的老人，又痴迷于怪异的八卦占卜。一支商军突然开到西部，逮捕了姬昌，将他押解往商朝郡城——朝歌。这是为什么呢？

商朝未年，纣王荒淫残暴，国力逐渐衰弱，但西部的诸侯国在西伯侯周文王的治理下却日益强大。这引起了殷纣王的疑虑。

当时，九侯、鄂侯、周文王三人被称作商朝的“三公”。九侯有一个漂亮的女儿，他多才多艺，深得纣王的喜爱，可是她却不像妲己那样有心机，不善于承欢纣王，后来被纣王杀害了，并且还杀了九侯。鄂侯去劝谏，纣王连鄂侯都杀了。周文王感觉纣王已经杀了“三公”中的两公，认为自己的形势到了危险的境地，整日叹息，十分恐惧。

周文王的叹息和恐惧被崇虎侯知道后，向纣王打了小报告，他说周文王现在十分心虛和害怕，他也是您身边的“危险”人物。于是，纣王就把周文王囚禁在了“羑里(今河南省安阳市汤阴县北)”，关了起来。

商纣时代，偶或沉迷占卜之术的是上层人士，但姬昌的惊人之举，就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。这显然远远超出了作为商人臣属的本分。多个卦的《彖辞》都显示，“东北丧朋，西北得朋”。东北方不利而机会在西南。商人统治中心河北，正是周人的东北方，这无疑预示着和商王决裂之机已到，需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等确实参战（坤、蹇、解卦）；文王《彖辞》中出现最多的是“利涉大川”一词，从关中到商朝朝歌，必须渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，这显然是姬昌最关心的问题（需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦）。沉溺在卦象演算中的姬昌，求救的占卜师来自商人控制的东方，他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心，完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌，而商朝首席祭师又是商王的心腹。于是，商朝军队带走了姬昌。

周文王在羑里被囚禁的七年漫长岁月里，他借机发奋治学，潜心研究，在狱牢里将伏羲的八卦（天、地、日、月、风、雷、山、水）演化为六十四卦，三百八十四爻，四千零九十六种变化，把宇宙万物的运动规律都设计在易经的逻辑里，并提出了富有朴素的“刚柔相对，变在其中”“天人合一，阴阳平衡，多元融合”的辨证法观点，矛盾的对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律和认识可以指导实践的哲学命题。回到西岐后，整理著成《周易》一书，被后世列为《五经》之首。这就是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。

《周易》第一次用八种物质即，以乾为天象、坤为地象、兑为泽象、艮为山象，坎为水象、离为火象、震为雷象、巽为风象，作为八卦的表象新式。通过卦爻的阴阳变化为依据，把金、木、水、火、土作为世界所有事物的基本属性，并通过这五种属性的生、克、制、化来说明物质存在的不同状态，从而达到解释事物变化的趋势。乾卦的卦辞中有潜龙在渊，这预示着周人作为中国奴隶社会最后一个王朝处在建立的聚力时期；见龙在田，表现出周人在岐山周原开疆拓土处在三分天下有其二的开拓时期；飞龙在天，展示出西周进入革故鼎新的崛起时期。周人用自己的实践证明了《周易》揭示了事物发展规律，它朴素的唯物辩证法思想为后世中国古代哲学奠定了基础，它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，它是我国古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，这一部哲理巨著所产生的辩证思想、圣贤智慧，是哲学源头，时代精华。它不单是“哲学鼻祖”，更是中华文化的集大成者，河图、洛书、阴阳、五行、天干、地支、纳甲、黄道，这些古老的文化学说以及他的儿子周公的制礼作乐典章，都是周易学说的思想基础，后来的儒家、道家学说，也全部渊源于周易学问，周易思想是所有后继文化的根。它以极其丰富的内容，对中国几千年来的政治、经济、文化都产生了极其深刻的影响。

周文王在身陷囹圄，随时有杀头危险的牢舍中，他毅然励精图治，深思熟虑，刻在脑中。其子姬考向朝歌献宝贝七向车、白面猿猴、醒酒毡于纣王，活动奸臣费仲，替父坐监狱而被食人族的商王杀头做成了肉酱，换回父亲回西岐。回到西岐后，提笔著书，成就了三千年来被誉为“群经之首”的旷世之作——《周易》，这一大道哲学鼻祖，不仅创立了灭商的思想理论，而且使岐山成为《周易》的发祥地，在周原这块风水宝地上，为中华民族留下了一份极其宝贵的文化和精神财富。

付军让周礼文化一百零八讲之第十八讲敬老建堂

《史记》载，文王：“笃仁，敬老，慈少”。相传周文王从河南羑里解禁回到西岐后，通过励精图治，出现了国家富强，百姓安居乐业的局面。在这个时候，文王特别思念已故的祖父、父亲和泰伯、仲雍两个伯父，常常禁不住泪流满面，此时尽管有心尽孝，却难以如愿。

有一日，文王在路上碰见一位和已逝父亲曾一起劳作过的耄耋孤寡老人，这位老人行动不便，生活困难。文王突然心生一计：既然无法孝敬自己的尊长，那么就应该侍奉其他老人，使那些鰥寡孤独的老人老有所养，这样就和孝敬自己的尊长一样了，不能尽孝的心就会慰籍一些。于是，他在岐邑向阳处选择吉宅，派人修建了一座宽敞的养老堂，一来用以管待本国无依无靠的老人，二则收养周国以外投奔而来的老者。这件事影响颇大，不仅周国内老人感恩戴德，而且周边邦国也纷纷仿效，出现了尊长养老的良好社会风气，大家对文王之贤啧啧称赞，对文王之德称颂不已，时而有来投奔的老者，其中也不乏贤能志士。住在养老堂里的老人，由于有人照料，生活有保障，大多福寿双全。

从这个故事中可以看出在文王的影响下，周原一带早在三千多年前就形成了尊敬老人、赡养老人，孝敬老人的好风尚。

付军让周礼文化一百零八讲之第十九讲孝母得金

当年文王治岐西岐，用忠孝仁義德思想教化百姓，周原一带民风淳厚。

在京城五里之外的李村，有一位刘嫂年方三十，丈夫不幸去逝，撇下了两个孩子及年老多病的老娘，刘嫂不忍改嫁。可家境困顿，无有粮食吃饭，只好托人给某富裕人家做饭维持生计。每次回去看到婆婆和孩子们吃着清水煮野菜、沒有一粒面粉的生活，就伤心地心里落泪。有一天在富家和面后，看到自己粘在手上而洗掉的和面水被倒掉时，心想，把洗掉自己和面手的水当污水倒掉，是既可惜又浪费的事呀，如果能拿回家给老婆婆和孩子们做成汤喝，那该多好啊。于是她请求主人，主人被其孝心感动，欣然允诺。老娘喝上麦面稀汤后，身体好多了。

哪知有一日夜晚暴雨倾盆，雷声在头顶轰响不已。刘嫂以为洗手水给老人吃了自己造了罪，要遭老天报应，便断然把手伸出窗户，高声说到：“老天啊，我错了，我不该给我婆婆吃洗手水，请惩罚我吧”。说来也怪，应声又是一响雷鸣，雷响时刘嫂觉得什么东西落到自己手里沉甸甸的，有些麻木，以为果真被雷击中。那知瞬间雨过天晴，星月满天，他抽回手一看，大吃一惊，手心竟然有一绽黄金。

此话传开，人们都说，刘嫂积德行善，孝心感动大地，连雷公都奖赏她呢。

由此，岐周大地孝敬老人之风气愈益浓厚。至今在京当镇礼村，人们还传颂着老祖宗的这个故事，好媳妇孝敬婆婆蔚然成风，几千年来代代相传，成为好的家风。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十讲画地为牢

汉司马迁《报任少卿书》载：“古士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计於鲜也。”《武王伐纣平话》卷中：“扞姬昌呴画地为牢，刻木为吏；治政恤民，囹圄皆空。”《封神演义》第二三回：“文王曰‘武吉既打死王相，理当抵命。’随即就在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁于此间。”后比喻将行动限定在某种范围内，不得逾越。

相传在三千多年前，周原大地上的人民在姬昌周文王的治理下，老百姓们都很热爱祖国、遵纪守法、道德高尚。当时如果有人犯了法，人们就会在地上画个圆圈把他限制在里面，以示惩罚，拿一根木棍做看守者，哪怕他身边空无一人，也绝不会走出圈子半部，可见当时人们非常诚信、非常遵纪守法。

商朝未年，在西伯侯姬昌统领的西岐大地上，发生了一件周文王断案、百姓孝老遵纪的执法为民典故。

以靠打柴卖柴谋生的武吉是一个孝子。一天，他到西岐市上来卖柴，在南门正赶上文王的车驾路过。由于市井道窄，人员拥挤，武吉将柴担换肩时不小心塌了一头，造成了扁担一头空一头重的所谓一头抹担，一头挑担，挑担的这一头翘起时，上翘的扁担顶头打在了守门军士王相的后脑勺上，没想到一下把王相给打死了。军士们看到武吉打死了人，便拿住武吉，来见在场的文王，文王说：“武吉，你既然打死王相，就应理当抵命”。随即命人在南门的地上画了个圈作牢房，竖了根木头做狱吏，将武吉在“地牢”里关了起来。

三天后，上大夫散宜生路过南门，见武吉悲声痛哭，便问他：“杀人偿命，理所当然，你为什么要哭呢？”武吉说：“我不是为了自己而哭，是为了小人的母亲而哭。小人母亲七十多岁了，只有我一个孩子，小人也没有妻、子，母亲孤身一人在家，怕要被饿死了。”散宜生听后，便入城进殿来见文王，将武吉老母亲的情况告诉了文王后，说：“不如先放武吉回家，等他办完赡养母亲的后事，再来抵偿王相之命，不知如何？”文王听后，当即允准，就让武吉回家去了。

从这个故事中可以看出武吉是一个勤劳善良、孝顺父母、遵纪守法、诚实守信的百姓，文王是一位贤明仁德、体谅百姓的君王，由此可见当时的国规家风非常好。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十一讲虞芮之让

虞芮让畔，典故来源于周初两个国名，相传两国有人曾因争地兴讼，到周求西伯姬昌平断。《诗·大雅·绵》：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”《史记·周本纪》：“于是虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。”

西伯侯姬昌治理周地的时候，对内实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士，奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展生产；对外招贤纳士，兢兢业业治理自己的国家。周原在他的治理下，出现了“耕者让畔，行者让路”“夜不闭户，路不拾遗”的和谐社会局面。周文王的美名传遍了殷商大地，其他诸侯之间有了矛盾，就请文王判决是非。

今山西省平陆县，商未是一个小侯国，名叫虞国，虞国的西边紧挨的是今陕西大荔县，在商未称芮国，两国相邻，两国的君王为了边界上的一块田地相互争执，经常吵架，久而不决。

后来一个从西岐归来的虞国人告诉两国君主，西岐周国的国君西伯昌是一个有德之人，在西岐很有声望，他办事公道，老百姓言听计从，如果二君去找西伯辨解是非，评判此事，那绝对会得到一个公允评判的。于是虞、芮二君便去找西伯昌评判曲直。

来到周国边境，发现西岐的天蓝、水清、山翠、鸟翔，到处是一片祥和局面。看到周人耕田的，田块与田块之间，都留下宽宽的田塍，互相让地畔，走路的“行者让其道”“路人相怜惜”，彬彬有礼；进入周国后，又看到周人男女不同路“男女有其别，斑白不提挈”，头发斑白的老人在道上有人搀扶；当进入周国都城后，在傍晚留宿客栈就寝时找不到门闩（shuan）。夜里睡觉不关门。第二天，又发现一位中年妇女手里拿着一根簪子，站在街道旁边寻找失主，这就是“夜不闭户，路不拾遗”的景象；到了周国朝廷，更发现周人是士让大夫、大夫让卿，有礼有节。

两国国君看到周人之国规家风深受感动，还没有见到西伯侯就已经感觉非带惭愧，自己身为国君，难道还不如周国的平民百姓？他们不好意思去西伯面前提地界争执一事，于是两人齐说：“我们真是小人，我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯侯干什么，只会自讨羞辱罢了。”于是，在握手言和后，两国国君各自坐着车回国了，回去后，让出所争之地作为“闲田”，纠纷也从此得到解决，相安无事，友好相处。在现今的山西省平陆县洪池乡南后沟西、仪家沟东的“闲田春色”，就是这块“闲田”，现为平陆县八景之一。

  让者。谦逊也。谦逊是一种尊敬他人的厚重气度，这个故事不仅反映了三千年前周原大地的良好社会风气，同时也告诉我们，为人相处要文明、谦让、和谐、诚信和友善。安乐、祥和是一直被历代文人所追求和向往，也是我们今天要大力提倡和传承弘扬的。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十二讲蛟龙汤面(一)

蛟，即蛟龙。因在先周时文王在岐山斩蛟龙用蛟龙肉作臊子，故名岐山蛟龙臊子汤面，蛟龙汤面。后来逐渐叫成岐山臊子蛟汤面，岐山臊子浇汤面，岐山臊子面。吃面“不喝汤”源自于宫廷祭祀和礼仪仪式时的吃福巴子剩饭时的馂馀之礼。生活在岐周大地上的先民，招待上等客人的蛟龙汤面，是一种饭菜合一的面食，吃法是只吃面条不喝汤。每一碗吃完面条后，把汤倒回汤锅里，接着吃下面一碗时，又将锅里汤浇在有面条的碗里，再继续吃。

这个吃法是先民待客、过节首选必吃的礼仪之饭。它以“神来之食”而著称，以“华夏面食的活画石”、“食文化艺术”而名誉，又以饮食文化的一绝，而成为古岐周之地当今的魅力金名片，使歧山享为“陕菜之乡”。

传说商朝后期，在歧山脚下的周原地区，有一次周文王带领族人外出狩猎，南行至渭河畔，见一条蛟龙从河里腾空而起，张牙舞爪，遮天蔽日。原来这条蛟龙经常兴妖作怪，残害庶民，有时卷起阵阵狂风，吹得飞砂走石，墙倒舍塌，吹得牛羊杳无音讯；有时候掀起漫天乌云，大雨倾盆，河水泛滥，淹沒农田和村舍，夺取许多人的生命。周文王和周部族的人们早对这条吃人的大蛟龙恨之入骨。今天又见它出来兴风作浪，不禁怒起心头，一个个剑拔弩张，眼见蛟龙在空中翻滚三圈，张开血盆大口，正要发威，这时，周文王一声令下，大伙儿一齐张弓放箭，霎时空中响起“锵锵”的箭鸣声，大蛟龙的两只眼球被射出，咽喉被射穿，挣扎一会，就从空中跌落下来。周文王等走近一看，只见这条大蛟龙足有五丈多长，几千斤重。族人们高兴地围住蛟龙尸首唱起来：“蛟龙作恶兮，伤害庶民；渭河泛滥兮，不得安宁；文王积德兮，为民除害；普天同庆兮，其乐无穷”。据说蛟龙肉味道鲜美，人们吃了可以驱恶除邪，延年益寿。

周文王便命部下把蛟龙抬回去，剁成很小的肉块，腩成臊子，放在几十口大锅里调成蛟龙肉调和汤。部族中所有的人都将面条捞在碗里，周文王亲自掌勺舀汤。人们吃完一碗面条，又想吃二碗，二碗吃完又想吃三碗，于是文王让大家只吃面，不喝汤，把吃过的汤倒回锅里，继续在碗里的面条之上浇汤吃。这样，万人都尝到了蛟龙肉做的蛟汤面。这种普施恩惠的吃法在岐周大地流传下来，就成为闻名遐迩的岐山蛟汤面、岐山蛟龙臊子浇汤面、岐山臊子浇汤面、岐山浇汤面、岐山臊子面。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十三讲蛟龙汤面(二)

蛟龙汤面源自于宫廷祭祀和礼仪仪式时的吃福巴子剩饭。吃蛟汤面时的所谓“不喝汤”，就是将汤回转在畅口的铁锅中煎滚，高温杀毒灭菌，使汤中的调和更加衔接咬合，汤的香味回味无穷。只吃面不喝汤后来成了岐周人待客的约定成俗。客食数十碗乃百，足以见主人待客之诚心。吃浇汤面的要害是品尝汤汁的味道，每碗面条仅仅一筷头，汤汁一定要淹没面条，就是要“吃”汤，而非吃面。这种仪式，传承着岐周大地上来自周公制礼的贵族风范。岐周之地上的人吃蛟汤面的那一种优雅、得意，溢于言表，当把面条挑在筷头，头微微一偏，“呲溜”一声，一口一碗，端面人还没转身，碗中早已无面条，嬉戏声不绝于耳，和谐气氛弥漫庭院。

从礼仪上讲，吃浇汤面的文化源远流长。根据古代的典籍《周礼》《礼仪》《礼记》记载，3000多年前的商周时期，盛行的礼乐文明，凡事必祭，祭典时，仪式非常隆重，将牛、羊、猪杀牲作为祭品献于神灵，让神灵领受其血腥味，祭祀完成后，将杀牲肉剁碎，制成“汁”，即肉臊子，加上面条，在王宫按照官职大小，依次食用，称之为馂馀之礼。

《礼记、祭统》中说“由馂见(现)之矣”。“馂”，就是馂馀之礼(吃剩饭的礼仪)。《祭统》中，对馂馀的次序交待曰：“尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馀贵之馀也。士起，各出其具以下，陈于堂下，百官进徹之，下馀上之馀也”。这段话以“尸谡”开头，是说伪装成尸的人，在馂馀现场吃一点就离开了，君王和身边的高级僚臣共四人开始吃尸的剩饭。君卿吃过离开后，就轮到大夫六人吃君卿的剩饭了。这是表示臣僚们在接受君王的福祉。接下来是大夫吃完离开，又把剩饭留给最小级别的八位官员们。等这些小官员吃过离开后，老百姓将所有的剩饭挪到堂下，共同吃光喝净。这就叫“百官进徹之”，是表示下层的百姓们在接受来自上层的福祉。馂馀之礼，不仅是待客坐席时贵宾要坐上席之礼的来源，更是远古时期的吃剩饭的礼仪。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十四讲蛟龙汤面(三)

中国古代社会有两件大事，一件是战争，一件是祭祀。隆重的祭祀活动充满了长短不等的战争间隙。凡祭祀活动都要“立尸”，“尸”是由活人扮演出来代表神灵接受祭祀礼仪的偶像。这种被称为“尸祭”的隆重仪式，在夏、商两代只是一种风俗，周代进入了朝政典章，成了周礼的一部分，叫做“尸祭制度”。

装扮“尸”的人必须是主宰者的下级僚属，如君王所祭的神与祖，要由公卿来装扮为“尸”。扮“尸”人一般要选一名主祭者的儿子，此人又必须是所祭神灵的曾孙。代为受祭前要进行化装，穿上祖考生前的衣服。在整个祭祀活动中立尸、迎牲、杀牲、血祭、燔燎、荐熟、裸鬯、酌酢、乐舞等等，环节非常之多。祭祀也是老百姓的渴望，参与祭祀的人能得到极大的恩泽，公平的受恩。所以人人在尽心尽物完成祭祀的过程就是在等待恩泽的降赐。

古人“牲即杀”，则“奠血腥于鬼神，及熟之于俎，而尸始食之，是尸馂鬼神之馀也。”这是说，牛、羊、猪已经宰杀，先把生肉祭献予神灵祖灵，献毕之后，就意味着神与祖已经吃过了。再通过燔燎(用火烧)将生肉做熟，放在食案(俎)上，或做成湇汁(一种肉酱)，与麦黍食物和在一起，这实际上是将神与祖的剩饭作了进一步加工。由尸带头先吃，是尸首先接受了神与祖的福祉。因此，尸也就成了由祖神到活人传递福祉的中介。活人由高官到老百姓按照次序吃剩饭，且由四人、六人到八人乃至全体百姓人数越来越多。这种将神灵吃过的福巴子一级一级的传下去，表示自上而下地降福赐惠。

由此可见，馂馀之礼中用于祭祀的“汁”加在汤饼中，应该是蛟汤面、或臊子面吃法的最初形态。

汤饼是用小麦面粉制成的面条。现在人们种植的农作物，在周文王时期的周原，大多都已经耕种，周人居住在周原后，先祖后稷培育的小麦，已经大规模的种植。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十五讲蛟龙汤面（四）

《礼记、祭统》说：“礼有五经，奠重于祭。”

“五经”是指吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪活动，又称“五礼”，列为五礼之前的祭祀应是重中之重。祭祀对象分为三类：天神、地衹、人神。天神称祀，地衹称祭，宗庙称享。《明史、海瑞传》载：祀灶（祭灶神，在腊月二十三日，为古代五祀之一）；祀南北郊（天子即位后在城南郊外祭天，在城北郊外祭地）；祀土（祭祀土地神）；祀天（祭祀天神）；祀孔（指祭祀孔子的典章）；祀田（以田租收入供祭祀用的田）；祀社（祭祀土神）；祀奉（祭祀供奉）；祀奠（记载祭祀礼仪的典籍）；祀物（祭祀所用的共物）；祀命（祭祀的命令）；祀享（祭祀供献）；祀孤（祭祀孤魂）；祀姑（古代旗帜名）。

古人的祭祀活动贯穿于生活的全过程，吃饭祭祀也不例外。《礼记》曰：“过墓则式，过祀则下”。祭祀活动土生万物，人以为神，则祭土。祭祀中的祭社是和土字边以土替代巳，于是泼汤在地，通过土渗透给埋在地下的先祖，先祖则通过田禾地下部分的根吸收到地上部分的苗叶养分，又通过太阳再带给天，以此循环往复。

从馂馀之礼的角度看，臊子面是赐福饭、吃剩饭。饭好先泼汤。泼汤顺序以此是，先在头门前面泼，敬天；接着在头门门墩前左右泼，敬祖宗；土地、灶君堂前面泼，敬神仙；先辈牌位前面泼，敬先人。这些都是通过地面来接受的。到了这个时候的剩饭，先客人和长辈，主人及小辈最后感恩受恩“福巴子”，就这样延续着香火。这就是周礼饮食文化中的臊子面。

剩饭发源和体现在臊子面上，因而过年过节红白喜事和待客吃臊子面，是岐周子民，特别是周人后代对周礼的传承。其泼汤（敬天、地、神、祖先）、端饭（主人、小辈）、吃饭（先宾先长）、回汤、待客的过程就是剩饭礼仪的延续。是天地神、祖宗先人给后人赐福的全过程。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十六讲蛟龙汤面(五)

西岐蛟龙汤面，今天闻名遐尔的名字是岐山臊子面。在岐山臊子面名字5个字中，“岐山”二字应该是臊子面的发源地问题。在这里，岐山后面没有县字，显然不是指县治县域，应该是一个具体的一座山体。

我们从岐山境内大区域看，翻开历史，首先岐山之名起自远古，是以境内有山体曰“岐山”而得名。

从广义上讲，岐山是个泛指。我国最早提出地理名称的第一部地理书，夏代《书、禹贡》载“导汧及岐”、“治梁及岐”等语。唐未五代潭用之《寄岐山林逢吉明府》的七言律诗云：“岐山高于陇山连，制绵无私服晏眠”。清光绪《岐山县志》载，岐山“察今地形，当在杜城左右”。杜城在今岐山县京当镇北山南麓中部区域。县志上的“左右”二字意为，山体在杜城东或西两面的一条岭上。志载从概念上对岐山的地理位置划出了范围，就是西接千山(在今千阳县)，东连梁山(在今乾县)，绵亘于凤翔、岐山、扶风三县境北的岐山县域内北部山区的一段山脉，泛称岐山，俗称北山。

从广义上讲，岐山臊子面中的岐山是指，境内西至凤鸣镇辖区凤凰山，中部经过故郡镇、蒲村镇，东至京当镇辖区奇山的一段北山区域。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十七讲蛟龙汤面(六)

岐山县治之前就有岐山这一座山。从历史记载看岐山。出现有地名记载的先秦时的《国语·周语》、战国时魏国史官王国维著《今本竹书·纪年疏证》都载，“周幽王二年，西周大震，三川竭，岐山崩。”还有《史记》载；汉武帝元光元年，（公元前132年）“岐周地大震，岐山有声”。还有《岐山县志》载；东汉延光二年（123），“岐州地大震，岐山有声”。

 岐山县治在秦首设为杜阳邑，汉置杜阳县，后废。北周武帝天和四年，公元569年分泾州鹑觚县南境置县曰三龙，县置在龙尾城堡。27年后，隋开皇十六年，（596）年，西移县治四十里，始建岐山县治改名岐山县。

南宋、罗泌著《路史》记载，“古有岐伯其人，原居岐山之下”。春秋战国《竹书纪年》载：夏代帝癸三年“畎夷人于岐以叛”。周人记述其太王事迹的诗书《诗经、大雅、绵》篇：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”。司马迁《史记、周本纪》记载：“乃与私属，遂去豳度漆，沮，逾梁山，至于岐下”。司马迁《史记封禅书》载：“自华以西，山曰名岐山”。《汉书、地理志》载：“美阳有歧山”。《汉语大词典》注：“岐山，1，古地名，在今陕西省岐山县东北。2，山名，又地名。因山有两枝，故名”。东汉未年刘熙著《释名》及孔子《释道》曰：岐山“物为两岐”。薛综、注张衡《西京赋》引古本《说文》中说，“岐山……山有两岐，因以名焉”。《寰宇通史》记载：“岐山……山有两岐，故名。”“歧，岐通假”，又作“岐山”，形似“马鞍简括”。看来这就是岐山起名之源，就是说岐山这座山在没有岐山县治名称的汉晋前就确认，有岐山，而且是一座山根，两道山峰。但北山这个广义的岐山辖区，历史上有三座山体被文人墨客写为岐山，分别是天柱山、箭括岭和奇山。岐山到底是这三座山中的那一座？现在，唯一寻找确认和判断是岐山山峰之谜的标准只能是“山有两岐”“山有两枝”。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十八讲蛟龙汤面(七)

北山有三座山历史上认为是岐山，这三座山分别是：一是有其状若柱的天柱山，二是有其形似箭括的箭括岭，三是山有两峰的奇山。

明万历年间，岐山知县于邦栋十七年(1589)到任后，见明嘉靖四十年(1561)第一部《岐山县志》“缺陋芜秽”，决定重修清晰的县志，于是率儒学教谕南宫、训导郑光祖编纂亲自到过现地，于十九年(1591)编成总8志的岐山县第二部明万历《岐山县志》，这一目前在北京图书馆藏为孤本的县志1《舆地》志中，明确了这三座山的山形，方位，地点和山名，即“奇山在县东北五十里，山分两岐，因名”。并载：“诗曰，天作高山，太王荒之，彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行”。此诗中的“高山”，据《毛诗传笺》云，“高山，谓岐山也”。并在此一志中明确，“天柱山在县北十里，屹立如柱，因名”。“箭括岭在县东北六十里梁山上，有缺，因名，即周亶父迁岐所经处”。这里的梁山，又名梁家山，倒回沟是梁家山的主沟，箭括岭是梁家山的主岭，箭括岭豁口东峰为箭括岭起点西峰。由于于知县现地写志，被在北京大学图书馆藏本的岐山县第三部县志主编、清顺治十四年(1657)岐山知县王毂核后，称其“颇称详核”，“当事者每核故实。辄臆以对，嗟乎”。

与颜师古同时的唐魏王李泰在其著《括地志》，和唐宪宗元年《元和郡县志》《地理考郡县志》均载：“岐山亦名天柱山”，这一观点一直为后代学者所沿袭，宋代的《太平寰宇记》、明代的《广舆记》、清代的《读史方舆记要》，以至今版《辞海》《辞源》都说“岐山亦名天柱山”。

现地看一下天柱山，并不高峻的天柱山山形象根土柱，毫无两岐痕迹。且位置在今县城之北，“距周原遗址”五十余里，与史载古公亶父受戎狄欺逼，自豳迁于岐山下周原居室作邑以居的史实极不吻合，也不符合“在县东北五十里”。这就首先排除了天柱山。看来唐初魏王李泰550卷的大型地理著作《括地志》、清光绪金陵书局撰写的宋太宗太平兴国年间(976—983)出版的200卷中国地理志史《太平寰宇记》、清朝初年顾祖禹的130卷古代汉族历史地理、兵要地志专著《读史方舆纪要》、明代的《广舆记》及今版《辞海》《辞源》等顶层和远地之书，称天柱山为岐山均为误称。由此看来，天柱山不是岐山。

付军让周礼文化一百零八讲之第二十九讲蛟龙汤面(八)

唐初、颜师古《汉书、地理志注》、东汉徐慎《说文》载：“岐山在美阳，即今之岐州岐山县箭括岭也”。

山的汉字意思是，地面形成的高耸的部分，自上而下分为山顶、山坡、山麓三部分；而岭则是顶上有路可行的高大山脉，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，是苏轼在《题西林壁》中对岭的描述。

今天，我们站在岐山县东北乡向北看，箭括岭以高低起伏不太明显的一段山脉呈现在世人面前，箭括岭和箭括岭豁口老远就清晰可见。箭括岭豁口的东峰—箭括岭西峰，向右边微起的几个小山岗东边，有一高度1607米的大山峰，是箭括岭和梁山的主峰。豁口东峰起始，经主峰转弯往北到达火树山的一段山岭，称为箭括岭，位于山体梁山上。

《孔子家语、子路初见》曰：“括而羽子，镞而砺之”，就是说，一支箭是由镞、杆、羽括三部分组成的。箭尖端为镞，即箭头；箭下端为羽括，羽括就象今天人们盖的两面流水跨度很小、高度很高的无檐的房屋山墙中间下面缺一等边钝角三角形，或者象立起的长方形下面中间挖了一个等边钝角三角形栽到上边。镞和羽括中间的连杆部分为箭杆。拿着羽括形状回到现地，立在箭括岭豁口向北2公里处的往东南方向通向箭括岭转弯处的箭括岭主峰的倒回沟口对面的高山上，将视线从高处沿着倒回沟渠一直往东南方向的前面看，倒回沟通到沟老的山顶，叫箭括岭东山或主峰，是岐山境内和北山地区最高峰，是岐山人的根脉。主峰的向北转弯将箭括岭分成了羽括的八字形顶，豁口到倒回沟口的一段距离，和倒回沟口向里的正三角形左角到火树山的一段距离，构成了羽括的左右两个边，倒回沟口的正三角形道路就是羽括的缺口，也就是箭矢下端的缺口，从豁口经过倒回沟，再到箭括岭，一个完整的箭括形象找到了。这就是明万历年岐山知县于邦栋当年《岐山县志》上的箭括岭。

坐落在黑龙洞梁顶的火树山是箭括岭的未端，豁口东峰是箭括岭的西峰和起始点。箭括岭顶山道就是当年周太王率周部落由豳迁岐的一段路程。这时我们拿出明《岐山县志、舆地志》看，于知县在距今近400年前的明万历年间，无论走在岭上看，还是顺着倒回沟看，还是出了山在山外走着看，只找到了箭括岭，看不到箭括岭“山有两岐”的岐山痕迹，于是，于知县就排除了唐、颜师古《汉书、地理志注》的谓之“岐山就是箭括岭”，在县志上明确的写上了“箭括岭就是箭括岭”。可见广义岐山—北山这个地盘上的天柱山不是岐山，箭括岭也不是岐山，岐山不是箭括岭。

目前有人关于箭括岭就是岐山，或者岐山就是箭括岭的观点，我们采用时要愼重。岐山一共七部县志，两部是明朝的，没有箭括岭就是岐山这个话，志里的岐山和箭括岭分开写着呢。三部清朝的岐山县志，也没有这个话。只有民国志和1993年版上有箭括岭是岐山的话。历史上对岐山是那一座山一直有争议，特别是到了唐代和清代，对岐山到底是那一座山争议特别大，到了文学白热化程度，岐山到底是北部山区的天柱山、箭括岭、奇山？都定不了论，因此，千万不敢轻易采用民国志和93年版《岐山县志》而否认前5部《岐山县志》。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十讲蛟龙汤面(九)

熟知岐山文史的人都记得。93年县志编写时，县人大常委会文史专家委员会意见不一：原文化馆长庞怀靖主张天柱山是岐山，原岐山中学校长张云锦主张箭括岭是岐山，解放初《岐山报》编辑王效文主张奇山就是岐山。有人查阅前5部县志和用“山有两岐”“山分两枝”作依据，还判断出了东、西崛山就是岐山。我在《西周岐山历史大地震》文章中，寻找公元前782年发生在岐山的大地震“岐山崩”时，找到的奇山是岐山，天柱山和箭括岭都不是岐山。

《今本竹书纪年疏证》《国语、周语》都载：“周幽王二年，西周大震，三川竭，岐山崩”。还有《史记》载，汉武帝元光元年(公元前132)“岐周地大震，岐山有声”。还有《岐山县志》载，东汉延光二年(123)，“岐周地大震，岐山有声”。这三次地震记载都指向了岐山这一座山，都是用的“岐山”之名，且都是公元596年设岐山县治名称以前的岐山。可见这里“岐山有声”“岐山崩”的岐山是指具体的岐山，而不是指地域岐山。

1986年版岐山县第一部《岐山县地名志》说，京当村位于奇山南阳且在岐山县城东北25公里处，地处“周王畿地”“先周京都中心”。二十世纪初，考古工作者在京当村东2公里处的贺家村和京当村东南2公里处的凤雏村，考古证实了凤雏建筑群遗址，城墙遗址、宫庙遗址、宫殿遗址，遗址有甲组、乙组、三号、六号等建筑基址，1976年，北京大学、西北大学考古队和国家省市文物单位又在贺家凤雏自然村西南面的耕地上，对凤雏遗址进行发掘清理，发现了先周形制最严整的四合院建筑。这些都呼应了《诗经·大雅·绵》载的“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”中的岐就是奇山。

今天站在京当镇街道的北门向北瞭望，只见北面偏东地有一仿若土丘山体，山体土丘上有双峰，双峰间隔约百米左右，两峰在山体顶部微凸，似艺术家雕塑，如圆状少妇奶头向上，美丽奇观。两峰之间的凹陷，将山体顶部造成似简括形状，也像马鞍形状，这一奇怪的山形的山体，在北山地区是唯一的符合岐山形状，所以称为奇山，它呈现在群山横队的前列，介于西观山和中观山之间的双岐之山，符合“山有两岐”“山有两枝”之形。

从历史籍典、山名山形等方面综合分析，这一座山就是历代古人坚持的岐山的“奇山”，不是箭括岭，也不是天柱山。用“岐山”二字冠以岐山县名称中的“岐山”就是这一座奇山。也是战国时魏国史官王国维《今本竹疏纪年疏证》、先秦诸子百家的殿军之作《吕氏春秋制乐篇》、春秋末期盲史官左丘明《国语、周语》、西汉司马迁《史记卷四周本记》笔下的岐山；是南宋的《路史》、春秋战国《竹书纪年》、夏代《书-禹贡》、司马迁《史记》、周人《诗经-大雅、绵》等志书和《汉语大词典》中起名的岐山。是刘熙、孔子《释名》《释道》、东汉徐慎《说文》及明万历年岐山知县于邦栋在《岐山县志、舆地志》中要寻找的岐山。更是《汉语大词典》中今天法律认可的岐山。

山岳都是以高大而得名，和粱山箭括岭相比小得可怜的岐山，接近原地，容易被人忽略，但却使周族先民，便于在这块七水环绕的得天独厚的土地上，依山依水亦农亦作，繁衍生息。

这座山体—岐山，就是岐山臊子面中的岐山。三面环山的岐山南麓京当镇西坞、周原村，是岐山臊子面的发源地。蛟龙汤面，在名字书写上而“双名同一物”的岐山臊子面，使目前叫法上的岐山臊子面，就成了这个地方的面食，而不是岐山县域的面食。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十一讲武王伐纣

周武王灭商，建立周王朝，这不仅是朝代的更迭，也是一种文明的交替，至此，礼乐文化、宗亲文化代替了巫鬼文化，祭祀文化，周文明与商文明有很大的不同。

周武王，姓姬，名发(商帝乙23年—武王12年)，即周武王，文王次之，王季孙子，泰伯仲雍侄孙，太王曾孙，岐山周原人，西周王朝的开国君主。因其兄伯邑考被商纣王所害，故得以继位。他继承文王遗志，进一步强国富民，联合天下诸侯，于公元前1048年消灭商朝，夺取政权，建立了西周王朝。武王卓越的军事、政治才能，成为中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。

文王长子姬考被商王所害，他是武王伐纣之役第一位牺牲者，武王伐纣成功后，姜子牙带玉虚封神，念其忠孝之心而追封为中天北极紫薇大帝尊贵之神。姬发嗣位后，在西岐周国拜姜太公为太师，总领军国大事，又以周公、召公、毕公等为辅佐，继承和发展父亲文王所开创的事业。

姬昌从朝歌返回后，对翦商事业非常乐观，他的创意终于得到了儿子和族人的响应，他们看到了商人内部的裂痕，还获得了太公为代表的羌人同盟军。再加上卦象显示的各种预兆，翦商大业注定前途光明。

文王迁都于沣(今陕西长安)，祖父王季和大哥伯邑考被无道商王杀害所迸发出来的改天拔殷的决心，在父亲文王死后，由武王所继承。通过四代人社会基础和经济力量的积蓄，距今三千多年的帝辛三十一年、公元前1046年2月，周部落首领姬发联合了八百个部落起兵伐纣，开始了推翻殷商王朝的、夏商周最大的一次战役—牧野（今河南淇县）之战。

公元前1047年3月7日，每76.1年环绕太阳一周测定轨道预言回归成功而得名的人类首颗有记录的哈雷彗星出现，周武王认为讨伐纣王的时机已经成熟，于是大会诸侯，发兵五万，度过黄河东进。到了盟津，八伯诸侯联合了800多个诸侯又重新会师在一起。周武王在盟津举行了一次誓师大会，宣布了纣残害人民的罪状，鼓励大家同心伐纣，

据史书记载，武王伐纣的这场战争，是一场力量悬殊的较量，武王继位第九年的帝辛31年（公元前1048）在孟津(今河南孟县南)大会诸侯，检阅军队，进行伐商演习，史称“孟津观兵”，阅兵部队分为三军，中军、左军和右军，由太师姜子牙统一指挥，从毕邑出发，到盟津结束，为起兵伐纣做准备，季历征服殷商三分之二国土的西周和剩余三分之一的商朝国内多个诸侯国沒有经过预期都自动来与武王的军队会盟，提出“纣可伐矣”。两年后，纣王昏乱暴虐无以附加，杀死了比干，囚禁了箕子，连太师疵、少师疆都抱着他们的礼器、乐器逃到了周地。人们不约而同的诉说殷商的残暴，请求周推翻殷商。武王见商纣王的残暴无德已激起天下公愤，认为替天行道、讨伐纣王、救百姓出水火的时机到了。于是在武王十一年十二月，武王联合庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮等8个部族“八伯诸侯”和800个部落，在周军的浑旗下，集结戎车300乘，，虎贲(近卫军)3000人，甲士45000人，渡孟津，誓师伐商，与商纣70万军队大战于牧野(今河南汲县北)。在姜太公率领下，东渡黄河之后，姜太公命令沉掉所有渡船，不留后路，次年二月和商军决一死战。伐纣开始后，战争发生了意想不到的变化，商兵倒戈，殷军土兵们让开道路，欢迎周军的到来。

现藏于中国国家博物馆的1976年3月出土于陕西临潼县零口公社西段大队青铜器地窖的高28厘米，口径22厘米，重9.75千克的记载中国历史上著名的“牧野之战”的西周第一青铜器利簋（一个叫利的人制作的簋）底部42行32字的铭文：“珷征商，唯甲子朝，越（岁）鼎克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右事利金，用作施（檀）公宝尊彝。”是说，公元前1046年1月20日武王伐商，在甲子日这一天凌晨，岁（木）星当头，大吉。（战斗进行到）傍晚，很快攻下了商都。辛未日（甲子日后第八天），武王驻扎阑这个地方，赏赐利（人名）铜，利用这些铜铸造了这个簋来纪念檀公（利的父亲或者祖父）。“（岁）鼎克昏夙有商”指三件事。“越（岁）鼎”指夺取了鼎，表示夺去了政权；“克昏”指打胜了商纣王；“夙有商”是指退有商，即把商朝作为旧朝，表示周已代商。“越（岁）鼎克昏夙有商”中，“岁”及岁星，“鼎（贞）”作“当”讲如此，，则克商之日的“岁鼎”，就是岁星正当其位，即周的星土分野鹑火，或者“岁鼎”即岁星上中天。利簋也被专家学者称为“周代天灭簋”。

周代制作的这个利簋，描述了牧野之战的情况，武王伐纣的战爭从早上开始，到黄昏就很快结束了。殷军虽然人数超过10倍，但皆无作战之心，纷纷丢下武器，为武王的大军让开道路，使人感到殷军中其他民族的士兵们正希望周军的进攻获得胜利。纣王大败，逃奔鹿台自焚而死。姬发率军占领商部。在东方作战的重要诸侯攸侯喜听到消息，和他手下的几十万商朝遗民“集体失踪”逃到了美洲大陆，这就是西方学者的“殷人东渡（印第安人口中HOSi王就是攸侯喜）”和中国学者的“中国人首先到达美洲”。

从周原出土的大盂鼎的内侧刻有的文字诉说周灭商的理由，殷商失去天命，是由于殷商的守护者们，沉湎于酒色，放松了对军队的统帅，因此文王成天命，武王灭掉了殷商，建立了西周王朝。武王十一年十二月戊午日，伐纣的周军全部经孟津度过黄河，四方诸侯也都在此汇聚盟誓伐商。第二年二月，联军就已经打倒商都郊外的牧野，排列军阵，准备与殷商大军进行决战。纣王急忙调集七十万大军保卫国都。武王派吕望带少数武士率先冲入敌阵挑战，再用大部队集团攻击纣王的军队。纣王的军队虽然数量多，但大多数为奴隶和囚犯，人心已失，将士不愿意为纣王卖命，反而希望武王取胜改朝换代，有的甚至阵前倒戈，向殷商的军队反击，来为武王开路。

武王亲自率兵攻击，商朝的大军全面溃散。纣王眼看大势已去，逃进城登上了以无数百姓血泪筑起的鹿台，用美玉所装饰的衣服包裹全身，跳进燃烧的大火自焚了。战争胜利了，武王进了都城，在纣王烧死的地方向纣王烧焦了的尸体射了三箭，这才下了战车，再用宝剑击打纣的尸体，然后拿黄钺yue斩下了纣王的头颅，悬挂在大白旗的旗杆上。

第二天，武王派人清除道路，修缮社庙和商纣的王宫。在历数了纣王的罪恶后，拜天地神祗，说：我承受着更改朝代的天命，革除殷商弊政，接受上天的旨意。

武王自此灭商，定都于镐(今陕西长安)，建立了周王朝。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十二讲武王治国

周武王问姜太公：“治理国家的方法是什么？”姜太公回答说：“治理国家的方法，就是怎么去爱子民罢了。”周武王说：“怎么样爱子民？”姜太公说：“给子民利益不加害他们，让他们成功而非失败，让他们活下去而不要杀害他们，给予他们而不是抢夺他们的东西，给予他们快乐而不是痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向。这就是治理国家的方法，让百姓有合宜的道德、行为，怜爱他们罢了。”

武王入殷后，在朝中平反冤案，表彰贤臣，散发钱财，收揽人心，对投诚的徽子复其位，并册商殷纣之子武庚于殷，让他统领原殷王畿一带的殷遗民，以殷治殷。同时，封其弟管叔、霍叔、蔡叔于殷，监视武庚，史称“三监”。

周武王定都镐京（今西安王寺一带），以镐京和豫西为王畿，大封采邑。采邑是西周的一种地方特殊建构。当时，西周在地方建有基层组织乡、州、党、族、闾，闾之下10户编为一邑，谓之公邑，从事农业生产，交纳十分之一税收。采邑是把重要地方封给朝中高官，安置亲族，可以设立官吏，建立军队，留取税收的四分之三自用。采邑主既是朝中高官，军队是国家军队中的骨干，也就成为统治地方的据点。封采邑起于文王，文王封他的两个弟弟虞东、西虢，封周公于周，封召公于召。周武王封姜尚于申，封散宜生于散，封邢叔于邢。

立徽法，京都设在镐京。他留给后人的有分封制、宗法制和周礼以及巩固的国土。

分封制是武王将自己的王朝和功臣，分作各地的诸侯，试图建立一个以周天子为中心的有秩序的国家。周王把周全国的土地分成若干块，土地和土地上的贫民，以及奴隶封分给诸侯。诸侯在政治上服从国王，经济上缴纳贡赋，军事上随从国王作战。武王的分封制是西周的政治制度，西周的分封制度称为“封建”，即封邦建国、封土建国政策，即按姍土距离京城的远近，把土地及土地上的人民赐给受封者（诸侯）使用，一方面受封者在所封的土地上握有政治、经济、军事等大权，实行全面的统治；另一方面，受封者要对周天子承担镇守辗土、出兵勤王、缴纳贡赋、随王祭祀等义务。

武王灭商后为了有效的统治被其征服的广大地区，大规模地分封诸侯，派遣王室子弟或其他贵族到各地去建立诸侯国，代表周天子行使对地方的统治权，以拱卫王室。诸侯国分公、侯、伯、子、男五等，最低等的男爵封地至少方圆五十里。第一类是王世子弟，是诸侯国的主体。《左传》僖公二十四年说：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”王世子弟建立的诸侯国称为姬姓封国，《荀子、儒效》说：“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。第二类是异性贵族。在武王灭商中立有大功或与周人有世代同盟关系。第三类是古代帝王的后代。《史记、周本纪》说：“武王追思先圣王，乃褒封神农氏之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”《吕氏春秋、观世》说：“周之所封四百余，服国八百余。”如武王之弟康叔的封国卫，都于朝歌（今河南汲县北）；周公长子伯禽的封国鲁，都于奄（今山东曲阜）；异性功臣吕尚的封国齐，都于营丘；召公奭的封国燕，都于蓟。

周王室通过军事殖民方式建立的诸侯国分布在天下各地，构筑起四通八达的统治网络，形成了众星拱月的政治格局。

分封制是分级立宗制，不仅仅是天子分封诸侯，诸侯在其封国内也要进行分封，封其子孙或其他贵族为卿大夫，给予一定的土地；卿大夫在其封地内也要分封，封其后代为士，分给采邑；士以下不再分封。分封制的权利和义务是有级别的，最上边的是周天子，接着是侯、伯、子，最下边的是贫民和奴隶。这种分封制有继承权。

与分封制相密切的宗法制的核心内容是嫡长子继承制。周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯；诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫；卿大夫的嫡长子继位，其余诸子分封为士。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。改变了夏商时期的只有群臣拥护的妻子长子继位的继承制，天子的嫡长子继位为天子，其他子封为侯，继位为侯，侯的其他叔叔的儿子就是伯(卿大夫)爵，伯的嫡长子为伯，伯的其他儿子就是子，子是最基层的阶级了，再往下就是贫民(扛锄头)，直到奴隶(一无所有)。

宗法制下有大宗和小宗之分，大宗与小宗是相对而言的。具体来说，周天子是天下的共主，是所有姬姓贵族和诸侯的大宗；诸侯对周天子而言是小宗，在封国内对卿大夫而言又是大宗；卿大夫对诸侯而言是小宗，在封地内对士而言又成为大宗。大宗与小宗的划分和区别，明确了下级贵族臣服上级贵族、全体贵族服从天子的政治隶属关系。根据记载，诸侯国的领土面积以爵位而定，最高爵位的诸侯国也不过方圆百里，即大约60平方公里的领地。根据《史记》载，西周初期分封了71个诸侯国，姬姓之国共有53个，周公东征平定“三监”叛乱后，又封了26个诸侯国。另外，还有古书说，周朝的封国一共有400多个。周王朝通过对这些诸侯国的分封，扩展和加强了对各大部落和东、北、南方的控制。

中国的宗族文化是中国传统文化的核心，古代中国的基础就在于宗法制，他起源于周武王的宗法分封制，在周朝，君统与宗统是合一的，也就是说君主和宗主同为一人。分封制解体后，宗法制一直延续到现在，宗族文化是形成民族凝聚力、社会凝聚力、国家凝聚力重要因素。在我们现在的亲人、家族、宗族、民族、国家中，宗族是维系中国社会结构的纽带，是华夏民族文化的承载者。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十三讲梦见周公

周公姓姬名旦，亦称叔旦，周文王嫡三子，位排老四，伯邑考、周武王姬发和召公（庶弟）的弟弟，因封地在周（今宝鸡市岐山县北），爵为上公，故称周公或周公旦，他是周成王的叔父，岐山周原人。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、和音乐家，儒学奠基者，被儒家封为元圣。曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制礼作乐，因其采邑在周地，制定的礼乐制度是服务于公众，故称周公。他是西周初年著名思想家、政治家、军事家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先躯。周公一生为周王朝呕心沥血，秉承尧、舜、禹、汤、文、武历代圣帝贤君勤政思想，勤于国事，求贤若渴，堪称万世楷模，中国的勤政先祖。

周姬旦是岐山人。2004年，考古工作者在建于隋末唐初的周公庙所在地凤凰山中部，发现了西周时期中小型墓葬192座、大型墓葬22座，其中11座为四条墓道的大墓，可能是王侯大墓，这里曾是周公家族的居住地。

《逸周书·寤儆》曰：“呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无口，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣”。周文王从朝歌返回之后，只活了九年，他去世后，姬发即位自称武王，但仍继续文王的纪年，这时候武王姬发始终生活在恐惧和焦虑中，朝歌城的经历，特别是长兄伯邑考的惨死，给他造成了无法愈合的精神创伤。再加上翦商事业的压力，担心失败的恐惧，使他的后半生都无法逃脱失眠和噩梦的困扰。他常常辗转终夜无法入眠，黎明时分恍然睡去，却又梦到翦商之谋泄露、商纣王震怒，联络好的盟友们不敢反抗，整个周族即遭受灭顶之灾。每次他从恐惧中醒来，都请弟弟周公解梦，周公宽慰说，母亲太姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘，这就是上天降下的商人将亡之兆。虽然上帝享受了历代商王的祭祀奉献，但他不应该因为这种小小的实惠而偏袒商王。周公引经据典解梦说“王的使命，应当是使天下所有的人生活在和平、公正之中，这就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人，替换掉没有“德”的君王或王朝，以有德之人代替之。只要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下战胜商王。”（《太平御览》引《周书·程寤》，《逸周书·大开武·小开武》）。于是武王每天晚上和岳父太公密谋结束之后，他依旧会辗转反复无法入眠而进入噩梦，每次从恶梦中挣扎而醒时，窗外已开始泛白，弟弟周公正守候在榻边。周公名“旦”字形是半轮太阳正从地平线上升起，意为清晨。他确实是武王在每个恶梦之晨看到的第一个人。

周公辅佐武王灭掉商朝。姬发在位12年（西周王朝即位次年）病逝后，由儿子姬诵继位，称成王，但成王年幼仅十三岁，难以处理政务，便由周公临朝摄政。期间周公出师东征，平定叛乱，再封诸侯，巩固了西周政权。七年后还政成王退居臣位，隐居卷阿制礼作乐，建立治国安民的典章制度和礼仪规则，其中礼乐文化奠定了中华人文的根基，后世的儒家文化是它的继承和发展。还有确立的嫡长子继承制，都对后世影响极大。周公还政成王后，深恐成王淫佚，作《无逸》，告诫成王要知道民众的疾苦，知道稼穑的艰难，节制逸乐，保持良好的执政作风。五百年后被称为大成至圣先师的孔子，对周公的完美人格和巨大贡献极为佩服，把周公看作自己心目中最崇拜的圣人和理想人物：“吾不复梦见周公”，常以梦见周公为乐为荣，晚年以不再梦见周公感到非常遗憾，亦隐喻着对礼乐文化衰萎的失落感。梦见周公，后来演化为成语，是瞌睡的代称，更含有美好向往之意。

西汉政治家贾谊赞：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功于一身”。

 付军让周礼文化一百零八讲之第三十四讲伐纣东征

商未，纣王宠妃无道，残害忠良。西伯侯姬昌(周文王)体恤民生，顺应民意，决意讨伐纣王。文王次子姬发(周武王)发动并指挥了一举推翻殷商王朝的牧野之战，与商纣决战于牧野。为了鼓舞士气，周公做了一首慷慨激昂、振奋人心的誓词—《牧誓》，在战争打响之前进行了动员，振奋人心的鼓动，为战争的胜利起到了关键性的作用。战争开始后，周公姬旦与太公姜尚把大钺分居武王两侧，周军势如破竹，一举攻破殷商城池，纣王自焚于鹿台，从此殷商灭亡，西周建立。

西周立国次年，武王患重疾，太宰周公旦十分忧虑，他便在太庙设立太王、王季、文王等祖先的神位，祭祀祈祷，表明他愿代武王去死的诚意。

武王因病去世，其子姬诵(周成王)继位。因成王年幼，不能处理国事，周公顾全大局，代侄处政，史称“周公摄政”。周公的摄政，引起了其弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处的不满，他们蛊惑民众，图谋叛乱，想以此废除周成王，自立为王，便勾结纣王的儿子武庚，暗中联合东方原殷商诸多小国奄、蒲姑和淮夷，发动了叛乱，史称“三监之乱”。在周王朝即将面临严重混乱和颠覆的危难时刻，周公临危不惧，以成王的名义调动大军，率西六师，亲自东征平叛，历经三年艰苦决战，于公元前1039年平定了叛乱，诛杀了管叔和武庚，流放了蔡叔，霍叔被废为庶民，稳定了西周政权。周公旦感到中原难以掌控，在伊、洛二水一带建设新的都邑，取周道始成之意，定名东都成周洛邑。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十五讲周公辅政

周武王英年早逝后，按照当时父死子继兄终弟及的继承制度，周公是可以继位，但是周公为了巩固新生的政权，坚持了嫡长子继承制的原则，让姬发的儿子姬诵继承王位，即历史上的西周成王。当时，成王年少，还不能自己理政，加之刚建立的周王朝还不稳定，于是由武王的弟弟、周成王的叔父周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。

成王的叔父周公姬旦代理成王摄政，主持天下大事初期，商朝刚被推翻，天下还不太平，周公在内忧外患的严峻形势下，对内勤政仁治，辅佐成王，对外带兵出征东夷，镇压叛乱，在周公东征的过程中，一大批商朝的贵族成了俘虏，因为他们反抗周朝，所以叫他们“顽民”，周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑（今河南洛邑市），把殷商的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又称成周。周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。周成王即位，周公等人辅佐朝政，于是建造洛阳，认为它是天下的中心，诸侯四方纳贡述职，道路距离均等。公元前1021年，周成王殁，其子姬钊继位，是为周康王，公元前996年，周康王殁。公元前1042年至公元前996年的46年间，天下安宁，刑措四十余年不用，东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固和强盛、统一是时期，史称“成康之治”。

周公一生的功绩被《尚书、大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践庵，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年还政成王”。从周成王十三岁到二十岁代理天子进行摄政的七年时间里，提出了各方面的带有根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承制和井田制。周公摄政七年后归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国宗融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础，极大的巩固了周王朝的统治，并给后来的“成康之治”鉴定了基础。近代著名史学家夏曾佑先生曾说：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已”。

周公的大公无私和“天下为公”的高尚品德，不但激励着后世的仁人志土，也是我们今天干事创业用之不竭的精神财富。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十六讲吐哺握发

武王因病去逝，其子姬诵(周成王)继位。因成王年少，不能处理国事，周公顾全大局，代侄处政，史称“周公摄政”。

东征平定叛乱后，周公在广大的东方大封诸侯，以“屏藩宗室”。卫，在今河南淇县，封给康叔封。鲁，在今山东曲阜，封给周公，周公遣长子伯禽就国。齐，在今山东营丘，封给姜尚。燕，在今北京，封给召公，召公遣长子姬克就国。晋，在今山西西浍河流域，后迁晋水流域，封给成王弟叔虞。此外，还有曹（今山东定陶）、滕（今山东滕县）、郕（今山东濮县）、茅（今山东金乡）、蔡（今河南上菜）等70余国，都封给亲贵和功臣。他们带着族人，离开了家乡，奔赴陌生的边疆，开放落后地区，形成了一次规模巨大的移民潮，把文明带到了祖国各地，促进了民族融合和国家的统一。

为了国家兴旺，他明德慎罚，勤理国事，周公非常重视人才的接纳和任用。凡是有贤士前来拜访，他总是在第一时间去接见。一次在吃饭的时候，他听说有人来拜访，好几次将吃在觜里饭吐出来，立即去接见来人。还有在沐浴的时候，有才能的人先后来拜访和急事要办，他好几次停止沐浴，终止洗头，握着头发前去接待来人，生怕怠慢来人，错失人才，耽搁事务，即使这样，周公还担心失去天下贤人的辅助，这就是历史上有名的“一沐三握发，一饭三吐哺”典故。三国时期著名政治家、文学家曹操在《短歌行》中对周公非常仰慕和赞美，慷慨道：“周公吐哺，天下归心”。    周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，礼贤下士，重用人才，为周王朝蠃得了许多治国理政的贤才，使周王朝政权稳固，繁荣昌盛。

“吐哺握发”的典故与我们今天以人为本，任人为贤，勤政廉洁的用人观是一致的，因此，我们在坚持正确用人观的同时，要树立强烈的用人意识和勤政观念。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十七讲召公姬奭

召公，姓姬，名奭，岐山周原人，系文王庶子，姬昌三子，周公之兄，武王之弟，周成王的叔父，官居太保。因其采邑在召地(今岐山县城西刘家塬一带)，位列周三公(周公、召公、太公)，故称召公。又因他与四弟周公旦夹辅成王“作上公，为一伯”，又被称为召伯。周武王即位，以太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公为作用辅弼。周武王灭商后，在朝歌举行社祭，周公旦把大钺，召公奭把小钺夹护武王。社祭中召公奭捧着祭神用的皮帛。周成王即位，周公摄政，召公任太保。恐周王子孙安于天命不求进取，危及国家命运，致书周公。周公作《召奭》予以答复，同意召公的意见，也主张事在人为。有明确表示依重召公，希望经常给自己以教导，同心协力完成文王的大业。周公东征时，召公任一方主将，追歼武庚残余势力，一直打到燕京，建立了燕国，留长子姬克为燕君，自己返镐京辅助成王，与周公分陕而治。陕，指古之陕塬，今河南陕县。召公治陕之西，周公治陕之东。恐成王沉湎逸乐，借西旅贡獒事，作《旅獒》，残数“玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接”的道理，劝告成王“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足”。

在周初的政治历史舞台上，召公占有与周公同等重要的位置。因召公寿高德厚，执政时间长，历经文、武、成、康四代，对周王室所建功勋尤为显著。凡武王、成王时期的克商战争，营建洛邑，征伐东夷等，对开创和巩固西周政权，有决定意义的大事，召公都是参与者与策划者。同时，他还多次循行南国，是西周初期一位杰出的外交家、政治家和大法官。

召公在辅佐二哥武王灭商后，受封于薊(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国。他派长子姬克管理燕国，把周文化带到了北京，把北京发展成了“燕文化”，自己仍留在镐京(今陕西西安)任职，辅佐朝廷。周武王死后，其子成王继位，姬奭任太保。三监作乱时，他支持周公东征平叛，稳定了西周政权。他执政期间政通人和，贵族和平民各得其所，深受“爱戴”。 其作风简朴，曾在刘家原一棵甘棠树下断案，深受老百姓喜爱。周成王死后，又辅佐周康王，为开创西周初年“四十年刑措不用”的“成康之治”做出了卓越贡献。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十八讲甘棠遗爱

召公主陕西，甚得民众赞誉，常在甘棠树下决狱理政，处事公正，众人佩服，民思召公之德，不敢砍伐甘棠，作《甘棠》之诗。康王时，仍为太保，与毕公分陕而治，以高寿而终。《史记》记载了召公甘棠遗爱的典故。召公悉心奉行文王德治思想，办事崇尚简朴之风。他时常巡行乡邑亲自处理民间纠纷，不让老百姓去到做官者的衛门去打官司。曾在岐山县刘家塬村甘棠树下办公断案，以宣扬周文王的德政，深得百姓爱戴。

后人怀念召公德政，思其德而爱其树，连他在下面办过公的那棵甘棠树也予以保护，不许任何人砍伐损坏。《诗经、召南》作有《甘棠》一篇，来称颂此事。这便是成语“甘棠遗爱”的典故由来。清道光二十五年，岐山县令李文瀚绘制《召伯甘棠图》及作文：《诗.周南.召南谱》曰：周召者，《禹贡》雍州岐山之阳地名。《史记索隐》曰：“召者，畿内采地，奭始食邑于召，故曰召公”。《水经注》：“雍水由东迳邵亭，世谓之树亭、川亭，故召公采邑也。”岐阳即周都，邑志：“召亭去城八里，士人谓至今有召伯甘棠树。”…召公之明德远矣，爱绘此图以志景仰。经杏园名士武澄勒石而就。为纪念召公，后人在甘棠树旁修建召公祠，祠内存有慈禧太后题词、光绪皇帝御赐的“甘棠遗爱”匾额一块。民国年间岐邑人薛成兑所作的七律诗《甘棠》，有“召公仁政得民心，犹如护树念圣贤”名句传世。

《诗经、召南、甘棠》原文：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇；蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憇；蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所说。”

译文：梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经在树下；梨棠技繁叶又茂，不要修剪莫损坏，召伯曾经歇树下；梨棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。

后世多以甘棠遗爱颂扬离去的有仁政的地方官。2017年，中共宝鸡市委、市政府在刘家原村召伯祠堂和甘棠树旁建成了全市党员干部教育基地廉政馆，前来受教育的干部络绎不绝。

付军让周礼文化一百零八讲之第三十九讲伯禽趋跪

《韩诗外传》卷三云：“成王封伯禽(周公之子)于鲁，周公诫之曰：‘往矣，子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士’”。周公的长子伯禽被封到鲁国，要担任鲁国的第一代封君，临行前，周公语重心长的告诫儿子：“你去了以后要爱民亲民，勤政为国，我现身居朝政要职，仍谦虚谨慎，不敢有丝毫怠慢，你就更应该如此啊”。

周公的其他儿子经常以王孙贵族自居，见到长辈沒有礼节，周公知道后，对这些儿子一日抽打三鞭子，进行严格教育，从而使他们要谦虛懂礼有节。

伯禽被封之前，和周公的弟弟康叔一起去拜见了父亲三(指多)次，伯禽每次都会被父亲打出去。伯禽很费解父亲的做法，就去请教当地一位很有智慧名叫商子的人。商子告诉伯禽说：“南山的南面有一种树木是乔木，北山的北面有一种树木叫梓木，你去看一看吧”。

于是，伯禽照着商子所说的来到了南山南和北山北。他看到南山南的乔木长得很高，像一个人高仰着头的样子；而北山北的梓木却长得很低，像一个人俯身在那里一样。伯禽把看到的情况告诉了商子后，商子说：“乔木仰着头首的样子正是做父亲的道理，而梓木俯着身子的样子正是做儿子的道理”。伯禽听后恍然大悟。

第二天伯禽再次去拜见父亲，他一进门就很快地小步跑上前去，一登堂就跪下拜见父亲，伯禽显得十分地谦逊。父亲周公这一次很高兴地让他站起来，并夸奖他说：“你一定是接受了君子的教诲指点了”。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十讲金縢藏册(一)

周人取得了政权后，根据当时人们“灭国不绝祀”的原则，保留殷人的祭祀。周武王把纣的儿子武庚封在殷商故地，武王又安排自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔驻守在殷都周围的卫、鄘、邶二国，监督殷商遗民以防其造反，史称“三监”。周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位。武庚为了恢复他的殷商王位，就和管叔、蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还纠集了东夷中几个部落，闹起叛乱来。周公率军东征，成王在朝也寝食难安，既担心周公军事上失利，又担忧周公拥兵自重，倘若周公再与管叔、蔡叔同谋倒戈一起，那么自己的王朝政权也就到了未日。

在这个时侯，一些居心不良的阴谋家嫉妒周公，常常暗地里蛊惑少不更事的成王，说周公心怀叵测，要篡权夺位。成王起先并不信，这些人说的多了，成王闹不清是真是假，也慢慢开始猜忌，防备周公。成王的一个叫唐叔的弟弟想出了一个主意，他寻到了一株一杆双穗的稻子进献给了成王。在古代，双穗的稻子被看作是上天降下的吉兆，成王便特意叫唐叔将这株天降的祥瑞之稻赐给东征的周公，并写了一首诗《馈禾》附上，诗的大意是说，周公啊，我的叔叔。您看，天降吉瑞之兆，保佑您早日平息反叛，我们共同过上幸福安宁的生活。

看到成王派遣自己的亲弟赐给自己一株双穗的稻子，周公立刻恍然大悟，原来是成王并不放心自己拥兵在外。于是，周公毕恭毕敬地依照臣子的礼节，也写了一首诗《嘉禾》呈送给了成王，大意是颂扬天子之命，借此向成王表明心迹：请成王宽心，我一定会鞠躬尽瘁，平息叛乱，而且我一片丹心。那日凯旋归来，我便告老还乡，安度余年，请成王万勿担忧。

周公费了三年功夫，平定了叛乱，杀了武庚，管叔上吊自杀、霍叔革职、蔡叔充军。这时，有关姬旦篡权夺位的流言蜚语甚器尘上，说周公剿杀管叔，放还蔡叔，就是架空成王的一个步骤。因此，成王愈发猜忌叔父周公了，没有召回周公回朝之意。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十一讲金縢藏册(二)

周公为了表白心愿，就回寝宫亲自书信向成王汇报情况，而且还写了一首诗《鸱鸮》明志，周公在诗中，将武庚喻称鸱鸮，成王喻成雏鸟，将自己喻成辛劳保护幼鸟和巢穴的大鸟，将周朝的江山比作风雨飘摇中的鸟巢。世道艰难，大鸟早就满身伤痕，而为了保卫周朝江山，自己呕心沥血，历尽了艰辛与挫折。周公希望成王能够领会诗中的寓意，趁着时机未晚“未雨绸缪”，抓紧时间让他回来处理朝政。成王读了此诗，仍未彻底明白周公的心意，随手将叔父之诗束之高阁。

周公一看成王不理自己，认为自己再继续摄政就不会落个好下场，于是，便主动地向成王提出，他想返回自己的封地鲁国，成王便爽快地答应了周公的请求。

转眼秋天到了，庄稼成熟了，正待收割之际，忽然间电闪雷鸣，狂风大作，农田里所有的庄稼都被吹歪倒伏，甚至有的大树也被连根拔起，一时间，整个国家人心惶惶。成王看到天气如此反常，认为是老天发怒，心想老天爷既然如此，说明国家肯定发生了不寻常的大事。此时，那些捏造流言蜚语的小人又蛊惑成王说：“天变是否在提醒大王，要警惕周公的阴谋啊？否则，怎么会如此反常呢？”。成王听了这些流言蜚语，反觉得颇有道理。因此，他命人开启珍藏中央文件的金柜，盼望能从金柜中珍藏的先祖积累的应敌策书中，寻找应对周公夺位的对策，不料却在金柜中，意外地找到了周公曾经写下的祷告文书。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十二讲金縢藏册(三)

文书的内容是武王病危之际，周公向苍天祷告，祈求将武王的重病转移到自己身上，甚至愿意一死。(

成王打开金柜后，还看到了另一篇诗文，诗文写的是有一次成王病重之时，周公非常焦虑的忠君之作。当时叔父剪下了自己的指甲扔到河中，向河神祷告说：“如今成王年幼无知，假若有什么过错，那都是我造成的。倘若要死，请允许我去死吧”。这两份祷告诗文，充分表明了周公对兄长武王和对幼侄成王的满腔赤诚。

成王看后终于明白，周公对王室的赤胆忠心是千真万确的，他手捧祷文痛哭流涕地说：“以前，周公为王室鞠躬尽瘁，功高盖世，我年幼无知，并不知情。如今上天终于发怒了，以此为叔父抱不平，我要亲自去迎回周公，按国家的礼制也理应如此”。据说，他的话音刚落，雨便停了，风向也改了，吹倒的庄稼又都立了起来。看到这种情况，成王急忙亲自赶到鲁国，真诚地邀请周公重新出山。见到周公后，成王恳切地对周公说：“叔父，您多年为国家呕心沥血，侄子我少不更事，竟然轻信了谣言，招致了天怒，我恳请您宽恕我，回朝理政”。

周公答应了成王的请求，回到了朝里，从此以后，成王成熟了很多，对周公毕恭毕敬，放心的让周公处理朝政。而周公也继续忠心辅助成王，处理朝政，治理天下。

在周公还政后不久，35岁的周成王在临终之时，如周公辅政之时所教，他历数祖父文王、父亲武王以来的功业和教诲，告诫太子和臣工永保勤俭，不要丧失先辈们的翦商大业，曰：“呜呼！疾大惭，惟几，病日臻。既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝；昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷、集大命。在后之侗，敬迓天威，，嗣守文、武大训，无敢昏逾…”--《尚书·顾命》。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十三讲桐叶封弟

说话算数、讲诚信，是明君治理江山的基本准则，也是老百姓做人的基本准则。

西周初年，周武王姬发驾崩后，太子姬诵年幼，在周公姬旦的辅佐下做了国君，史称周成王。

当时，由于周成王还是个孩子，朝政大事暂由他的叔父周公掌管。一天，姬诵和弟弟叔虞一起在宫中玩耍，姬诵随手在地上捡起了一片落在地上的梧桐树叶，把叶片剪成一个上尖下方的玉珪之状，送给了叔虞，并且对他说：“这个玉珪是我送给你的，我要封你到唐国去做诸侯”。但他们兄弟俩都很小，并不懂得天子将玉珪授给弟弟，就意味着封弟叔虞为侯是真，以为不过是闹着玩玩而已。

玩耍结束后，叔虞拿着桐叶剪的玉珪蹦蹦跳跳地走了，路上真巧碰到辅佐的周公，就将桐叶珪给周公看，高兴地说：“刚才我和天子哥哥一起玩耍，他将这桐叶做的玉珪授给了我，说要封我到唐国去做诸侯呢”。周公除了辅政外，还负责要管教成王，教授他帝王应有的各种礼仪。于是，周公就急忙去见姬诵，问道：“天子把桐叶玉珪授给叔虞，是封叔虞为侯，不知您准备什么时日封他呀？”周成王惊奇地说：“这是我和弟弟叔虞玩耍时，一时好玩，检起梧桐叶做成玉珪的样子授给他，怎么能当真呢？”。周公听了，却认真地说：“您虽是个孩子，却是一国之君。要知道天子无戏言啊，国君一旦说话，就有史官记录下来，是不能不作数的。你既然口中封了叔虞为唐国诸侯，就要诚信不变呀”。

后来，姬诵只得选择吉日，按照周公的教导，把叔虞正式封为方圆有百里地的唐国的诸侯，史称唐叔虞。不过，叔虞长大后，励精图治，以自己的智慧才能，带领百姓兴修水利，改良农田，大力发展农业，使唐国的百姓逐渐过上了安居乐业的生活，成为受唐人爱戴的封建君王。唐叔虞死后，他的儿子燮(xie)继位。因为境内有晋水，便改国号为“晋”。山西简称晋，也由此而来。同时为了祭奠唐叔虞，缅怀他治水功绩，还在晋水源头，悬瓮山下修建了一座祠堂来侍奉他，这就是“晋祠”。从此以后，象征人和人说话要算数讲诚信的“天子无戏言”，也因此流传开来

付军让周礼文化一百零八讲之第四十四讲还政成王

周公东征平叛后，国内处于百废待兴局面。为了使西周社稷更加稳固和繁荣，周公实施了一系列的治国方略，一方面加强对各区域的统治和管理，分封诸侯，以藩屏周；另一方面，在洛阳营建东都，集中对殷商顽民加强监管，促进帝制的核心化和统一，使国家走向共和。再一方面，周公实行德政，亲民爱民，重视农商发展，积极推行政治、经济等方面改革，逐渐使西周走向了繁荣和辉煌。

周公姬旦代理成王摄政，主持天下大事初期，武王的弟弟管叔、蔡叔以周公篡权为理由，阴谋作乱。在还政成王时，为了确保周王朝后续江山的顺利交接，大胆地将长子继承制确立为嫡长子继承制，使这一制度一直延续到了3000多年的今天。

在商人的功利、血腥、残暴已然登峰造极之后，周公在制礼作乐中，给神灵、祖先的献祭只是表达虔诚敬意，不需要、也不允许无限丰厚。神灵不再是贪得无厌的嗜血恶鬼，而是保佑有德者、惩戒无德者的最高仲裁，维系着周公倡导的人间道德体系。混血、统一、开放的华夏由此诞生。周人、商人、羌人的划分永远成为历史，

西周政权稳定后，国家呈现欣欣向荣之盛世。此时，成王渐长大临朝执政，周公就把治理国家的权力交还给他。成王在位22年，成王的儿子康王在位47年。“成康之际，天下安宁，刑错四十年不用”，史称“成康之治”。康王死后，昭王继位19年，穆王在位55年，西周势力达于极盛。此后，共王在位23年，懿王在位8年，孝王在位9年，夷王在位8年，西周社会危机逐渐加剧，南方淮夷和西北犬戎不断侵边。公元前878年夷王死，翌年，其子胡继位，是为周厉王，一反西周“明德”，公元前841年国人暴乱波及岐邑，人口大量死亡，房屋被毁为灰烬，采邑纷纷东迁洛邑一带，形成了一次流浪潮，西周在岐山的统治从此动摇。

归政成王后，周公高风天鉴，为树立成王的帝尊和威望，周公以臣居下，对成王态度谦恭，处事谨慎，尤显敬畏，为百官起到了很好的表率作用。周公以自己的真诚实践，顺利完成了政权的交接，使周王朝始终保持着稳定和肃明。周公在归政后不久死去，埋葬在文王和武王的陵墓之旁。

后人曰：世上为弟尊长莫若周公，为臣拥君莫若周公。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十五讲制礼作乐(一)

周王朝建立后，周公为了巩固刚刚建立的周王朝统治，加强对分封到各地诸侯的控制，继续完善着他的道德理论，从政治、思想、道德、礼仪到文化方面制定了一套完整的典章制度和礼节，希望人们学会控制欲望，把社会规训得和善、节制、长幼有序。这些说教和规范形成了种种儒家经书，被统称为“周礼”。要求各诸侯国严格遵守，用规矩治国，这就是史书记载的“周公制礼作乐(yue)”。

礼是人的行为规范，乐是行礼时的舞蹈和音乐。周公奠定了礼乐的基本框架，后代不断完善，形成了周礼。周礼分为吉、嘉、军、宾、凶，称为五礼。

吉礼，是祭祀天神、地衹、人鬼的礼节，也就是祭礼。周人相信祭祀天神、地衹、人鬼，就可以获得吉祥，所以称祭礼为吉礼。吉礼实际上是调节人与自然关系的一种手段，用以教育人们遵循自然规律，保护生态和自然资源，并像天地那样自强不息，厚德载物。

嘉礼，是嘉和万民之礼，包括乡饮礼、乡射礼、飨礼、燕礼、大射礼、冠礼、笄礼、婚礼，等等。嘉礼实际上是调节人与人之间关系的一种手段，用以教育人们互相尊重，和睦相处。

军礼，包括一切与军队及军事行动有关的礼节，包括训农成兵的大蒐礼，督民力农的籍田礼，战前的誓师礼，胜利后的献捷礼或武成礼，等等。军礼实际上是规范军事的礼节，教育人们既要坚持正义，勇敢作战，又要保持武德，“止戈为武”。

凶礼，是哀悼死亡、饥馑、瘟疫、祸灾、国败、寇乱的礼节，中心是丧礼。周人认为举行这些礼节，可以逢凶化吉，故名凶礼。凶礼实际上是规范哀事的礼节，教育人们珍爱生命、珍爱亲情，正确表达哀情、妥善安置死者，而又化悲痛为力量，走好人生的道路。

宾礼，是亲睦邦国的礼节，如天子聘问诸侯的聘礼，诸侯朝见天子的覲礼，人们相见的礼节，以侯馆招待来宾的委积礼，等等。宾礼是调节中央与地方关系以及主人与宾客关系的礼节，具有加强国家统一和协调人际关系的重要作用。

五礼之外还有其它的一些礼节，如对未成年人教育的幼仪，和睦家庭关系的内则，稳定社会的养老礼，维护教育秩序的尊师礼，等等。

举行重大的礼仪活动，必须伴以歌舞，这就是“乐”，举乐时用语要韵味化、体势要优美化。周公亲自创作的大武乐章就是西周最流行的乐舞。礼与乐，合称“礼乐”。

举行“礼乐”都有一定的程序，做出一定的动作。如揖、拜，叫作“动仪”；显示一定的表情，如喜、怒、哀、乐，叫作“礼容”；说或唱出一定的言词，叫作“礼辞”；摆置一定的物质，如服饰、车旗、圭瓉、食物等，叫作“礼器”。 动仪、礼容、礼辞、礼器，合创“礼数”。所要到达的教育目的，如敬天、保民、明德、愼罚、孝亲，叫作“礼义”。礼数是形式，礼仪是内容，礼仪和礼数的结合，并付之践履，使人们的行为规范化、艺术化，促进社会保持良好的风气，是礼乐的本质。

礼乐制度是周公从军事和体制上完成了巩固新生政权以后，站在国家长治久安的高度，以夏商两朝制度为借签，用很大力气制定完善了一整套典章制度，即所谓的规矩，为巩固周王朝长治久安，以及儒家思想的形成，奠定了基础。目的是用礼乐制度从政治和意识形态上来巩固刚建立的奴隶制新秩序，不料这一作为却成为周公对西周乃至几千年的中国封建社会的最大贡献。也可以说，周公摄政六年，施行礼乐盛典，目的在于经国安邦，垂范后世，为万代开太平。

礼乐制度首先确立周王为天下共主，成为天子，又以天子为大宗而与周天子同姓的周族内部的诸侯，因为与天子叔伯、兄弟称为小宗，从而形成以血緣关系为联糸的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式严格的等级。由宗法制和等级制相结合，就产生出一套完整的、严格的礼仪制度，成为上至天子，下至奴隶都必须遵守的法典和制度。《周礼》规定百官司职，周有六官。“六官”即：“天官冢宰”就是宰相辅佐周天子，是百官之长；“地官司徒”掌管土地户籍；“春官宗伯”专管卜祭和各种礼仪及王族事务；“夏官司马”专管军事；“秋官司寇”专管刑法；“冬官司空”专管公共工程，为百工之长。六官以下尚有其他小官，任职官员由大小贵族充任，在无违法的情况下，其职位是父死嫡长子继承，各官职都有采邑作为俸禄，即“世卿世禄”制。在百官司职之下，整个社会王、卿、大夫、士的等级地位严格。君臣、父子、兄弟行为举止无礼不规，亲疏、尊卑、贵贱森严。

“刑不上大夫，礼不下庶人”。“礼不下庶人”并非说“礼”对庶人没有约束力，而是强调“礼”是有等级的、有差别的，不同等级之间不能僭（jian）越。“刑不上大夫”也并非说大夫以上贵族的犯罪绝对不会适用刑罚，而是指在一般情况下会受到程度不同的优待。“礼”是积极主动的规范，是禁恶于未然，“刑”是消极的处罚，是惩恶于已然的制裁。“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。愿意是不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民就将他们排除在文明社会之外。

周礼不但对国家政治活动作了规定，对人们的世俗行为也进行了严格的约束。祭祀出征、会盟、饮宴、婚配、丧葬等也有一套礼规。如用于祭祀的典礼叫“吉礼”，明文规定天子祭天地、祭五祀；大夫祭五祀；士人祭先人。用于丧葬的“凶礼”，《礼记·王制》载：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；卿大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”用于战争的“军礼”，规定了校阅、猎狩、出师、会师、致师、告捷、献厚等程序。还有诸侯朝见周天子的“宾礼”，以及个体成长及出行行为的“嘉礼”，总称为“五礼”。

周公所制定的“礼”，是维护统治阶级等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称。也是我们今天要遵守的行为准则。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十六讲制礼作乐(二)

《诗经》是一部诗歌总集，记载了西周初年到春秋中期五六百年的三百零五篇诗篇作品，它是按风、雅、颂分类编排的。从体裁说，它包括有抒情、叙事、讽谕、颂赞等各种文学样式，有的原本是人们口头上传唱的民歌，有的虽是文人的作品，也是经乐师配乐后用来演唱的，它们都是“歌诗”，与音乐有关。其中的风、土风俗曲民歌，是当时各诸侯国所辖不同区域的地方乐曲。而题材内容多种多样，有的写政治、行役、战争、农事、狩猎、祭祀、宴饮，有的写爱情、婚姻、民俗、歌舞、而且形象极为生动，感情浓郁，美妙动人。

《诗经、大雅、卷阿》一诗曰：“有卷者阿，飘风自南。岂(恺)弟君子，以矣其音。”意思是说，崎岖的高山多险峻，微微的春风自南吹。和善可亲的君子呀，载歌载舞来相会，献诗述见有作为。

在周王朝的时候，认为国家的大事有两件，一是祭祀天地鬼神和祖先，一是防范和抵御周边外族部落的入侵。祭祀时有隆重的仪式，出征时有不同的乐舞。诸侯会盟、饮宴、婚嫁、丧葬等，均有不同的仪式，这些就是周公所作的“乐(yue)”。“乐”是配合政治阶级进行礼仪活动而制作的舞乐，舞乐的规模必须同享受者的级别一致。

周公制定的这一套礼乐制度，礼乐的内外交修，能使社会秩序稳定，社会矛盾弥合，促进天下和谐统一。儒家至圣孔子曾感慨：“郁郁乎文哉，吾从周”于是乎“克己复礼”。周公礼乐思想对后世产生的深远影响，使后人把他尊为儒家元圣。

我们要把周礼中优秀而先进的精神和要义，揭示并提炼出来，通过深度挖掘，寻找周礼优秀文化与社会主义核心价值观的内在契合点，大力彰显优秀礼乐文化与社会主义核心价值观的时代价值。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十七讲制礼作乐(三)

周公摄政后，除广泛实行分封宗法制外，同时在“制礼作乐”方面更为定型，为巩固分封制和西周统治阶级已取得的权力和地位，从上层建筑意识形态方面规定了一糸列的典章制度，这种具有等级性的各项制度的总和即称为“礼”。“礼”与“仪”，“礼”与“乐”往往连用，所以亦称“礼仪”，“礼乐”。《诗、楚茨》：“礼仪卒制”载，《佐传》僖公二十七年：“礼乐，德则也”。这里的“则”，就是法则、制度。也就是说在一切生活中的行为必须按规定的礼节和礼仪去作，不能超越“礼”所规定的范围，否则就是“僭礼”，要受到社会所唾弃的。它往往与刑、政并列，《礼记、乐记》云：“礼、乐、政、刑，其极一也”。它表现在婚葬、祭祀、朝聘、盟会等一糸列活动上，都要按规定的“礼仪”办事，等级不同的阶层所享受的“礼乐”待遇也是不同的，“礼不下庶人，刑不上大夫”，正是这种“礼乐”制度实质的描绘。

所谓“乐”，就是音乐，但又不是单纯的娱乐之乐，同样是当时的思想政治工具之一。《礼记、乐记》说：“礼以道其声，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也”。同时，“乐”与“礼”一样，也是不下庶人的，只能是统治阶级所享有，并有严格的等级区分，在什么样的情况下才能有“乐”，规定：“大夫无故(谓灾患丧病)不彻悬(悬即乐器钟磬之属)，士无故不彻琴瑟”。

 被孔子称为圣人的周公旦，是武王之弟，建立了礼的制度。司马迁在《史记》中记载，周朝天下安定，刑法只用了不足40年。周是一个秩序井然的国家。祭祀天和祖先的时候，从建筑物的大小到宫中演奏的音乐，以及仪式的程序，都有详细的规定，这就是被称为礼的制度。《周礼、地官、舍人》载“凡祭祀，共簋。”周代的簋是和爵位一起由周天子授予的，簋是显示身份的起居，鼎是商周用于煮盛物品或置于宗庙作铭功记绩的礼器。天子为九鼎八簋，诸侯为七鼎六簋，卿大夫为五鼎四簋。天子在向诸侯授爵位的时候，要在宫殿里，按照礼仪的规定，举行庄重的仪式，这就是周礼。根据后代的记载，周朝有超过3000种礼仪。

“礼乐”制度的出现，使人类从荒蛮时代走向了文明时代，诞生了中华文明。从此以后，中华文明就一直与西方文明在抗争着。就是说，“礼乐”制度，为后来中国的封建礼乐文化的发展奠定了坚实的基础，提供了千年不变的模式。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十八讲制礼作乐(四)

被孔子称为圣人的周公旦，是武王之弟，建立的礼的制度的本义是“道德”。道是指大自然的法则，德是指顺从自然的规则。五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的里程。五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；五常：仁、义、礼、智、信；四维：礼、义、廉、耻；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

有德者则容易成为王，无德者则容易灭亡。凡是居住在西周内的诸侯王，是想以德治国，不愿依险自保，担心后世骄奢而虐害人民。周朝昌盛时，天下和谐，四方蛮夷心向周室，仰慕周王仁义，感念周王道德，归附侍奉周天子。周天子不设军队，而四方万国的民众莫不臣服。《史记.刘敬叔孙通列传》刘敬认为，洛阳无险可守，定都于此，凭的是道德而使诸侯臣服。

从后稷到三王、三母、三公的高贵品质，到周公的制礼作乐的整个周部族到周王朝的一切活动，无不在礼仪之中进行，而礼仪活动的举行，始终体现的是周人的德仁孝让的品质，这也就是我们今天所说的家风，这种家风，在社会和生活实践中，“德”字当先，厚德载物，将德处处表现在仁義礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇上。

礼的本义是“道德”。《佐传、成公三年》载：“然则德我乎？”现代汉语中则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”是受家庭传统约束和社会舆论监督的行为，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。在作为西周文化重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义勇为、居安思危、善始善终”。老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾以信之，德信”。

周人先祖古公三代，留给后辈的是，施行“以德治国、以德治家”的方略和家风。在这方面，《史记、周本纪》记载有，古公在未迁居周原前，就“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之”，迁居周原后，他继续施行仁义，民“亦多归之”。又“营筑城郭室屋”“作五官有司”，民“皆歌乐之，颂其德”；王季继位后，“修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之”。《诗经、大雅、皇矣》说，“为此王季，帝度其必。貊其德音，其德克明。克民克类，克长克君。王此大邦，克顺克比”。到了周文王能“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。”把德演化成礼乐，因能“积德累德”，采用以德治理国家，所以，不仅“士以此多归之”，如伯夷，叔齐等，而且国家稳定，社会和谐。

周人制礼作乐，隆礼重义，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。

“德”是当今最高的科学技术，是最大的物质财富和金钱.“德”也是中国伦理的核心概念，也是中华民族文化的核心概念。

付军让周礼文化一百零八讲之第四十九讲制礼作乐(五)

周人制礼作乐的出发点是仁德治国。仁德是一种含义极广的道德范畴。仁者爰人，人恒爱之。在与别人相处时，能做到融洽和谐，即为仁，多设身处地为别人着想即为仁。“仁”，本指人与人之间的相互亲爱。在伐商中战功卓越的姬姓亲族和功勋盖世的大臣在武王伐商后被封地建诸侯国，“封建亲戚，以潘屏周”，姜太公被封到齐地营丘，即今天的淄博市临淄区，依靠仁义依法治理齐国，“不仕则不治，不仁则不忠”，杀了表里不一、胡说八道、蛊惑人心的司寇营荡，齐国呈现出安定的社会局面。

孔子把周礼文化的精髓“仁德”作为最高的道德准则、道德标准和道德境界，形成了以“仁德”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

“孝德”在中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》中称：“善事父母为孝”。孝德是家庭中晚辈在处理与长辈的关糸时，所应具备的道德品质和必须遵循的行为规范。孝德主要包含着敬亲、奉养、立身、谏诤、善终。孝一能修身养性，完善个人道德乃至社会道德；二能在融合家庭中长幼有序，促进家庭和谐；三能报国敬业；四能凝聚社会，规范社会行为，调节人际关系；五是塑造了美德文化，统领了中华民族的发展方向。为人子女应该遵从父母意愿，不许忤逆父母。太伯、仲雍为了“孝”及“移孝作忠”，实现父亲古公亶父的心愿，选择了远离故土，这就是孝德最好的体现。商王太丁杀死季历，姬昌为报杀父之仇开始准备克商，姬发为报殷商杀兄姬考之仇，继承父亲遗志于帝辛32年灭商，更是敬天、孝祖、敬德、保民的体现。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十讲制礼作乐(六)

义的最大本质是让和舍，无让无舍不成义。让是做人的至高境界。

让德。让者，谦逊也。谦逊是一种厚重的气度，谦逊代表着强大的实力，轻浮的人很难谦逊起来。谦为外德，对外表现为尊敬他人、乐于学习、明晓理事、礼足仪到的态度；逊为内德，在内心中有对自我正确的评价，有知不足而求进的动力，有对他人优点的欣赏。孔子说君子不正则不威，正是有了谦逊之德，君子才由内向外表现出一种阅历、知识、智慧和厚重感，令人肃然起敬。

“让德”是中华传统礼仪文化的核心要素，起源于中国先民对自然规律的认识。先民认为，“上天有好生之德”，万事万物能存在于自然界，就应该有自己的立足之地，有阴就有阳，“一阴一阳之谓道”，道法自然，人们只能按照自然法则，不能违背自然规律，不能放纵，要自我约束，有秩序、有规则地做事做人才符合天理。最早记述“让”的莫过于“禅让”，从黄帝、颛顼、帝喾到尧、舜、禹，实行的是禅让制，如尧把部落首领的位禅让给了舜，舜又把位子禅让给了禹，禹把自己的位子传给儿子启，这是先民求生存的本能反应，里面多少带有逃避责任之嫌。但是，从周族发展历史来看，处处体现在“让”之中。后稷处在“禅让”时代，“古公让狄”说的是，太父在遭到犬戎入侵，要夺部落土地和人口财产，周人欲战时，亶父不忍杀人父子而君之，乃与私属迁于岐下，太父以戎狄扰要财物，他让，要土地和人口，他也让。

太王的长子次子泰伯仲雍奔吴让贤于三弟季历，奠定了周部族在建立西周王朝中季历姬昌姬发登上了历史政治舞台的基础。太王逝后三子季历顺利继承了周部落首领，商天下有三分之二土地归周族，其子姬昌以德仁治理天下，商天下三分之二人民归周族。泰伯仲雍让贤让来了吴国。泰伯仲雍三让天下的良好的德仁孝让家风，保证了周国政权的迅速崛起，形成了周国人才的阶梯梯次，保证了杰出人才登上舞台。让我们看到了周部族的让德风范，一是忠君孝亲的高贵品质；二是兄友弟恭的博大情怀；三是同心协力的政治智慧；四是顾全大局的高风亮节；五是包容谦让的宽阔胸怀；六是乐于牺性的至高境界；七是入乡随俗的超凡见识；八是勇于开拓前进的创新精神。

泰伯仲雍让贤的品德传到侄子姬昌时，出现了一个虞芮之讼的故事。虞、芮两国之君为争夺地畔，久儿不决，有人建议说，西伯姬昌是有德之人，你们不妨去找他，请他裁定吧。于是他们一起前往周国。当来到周国边境，看到的是周人耕者让其畔，行者让其路；进入都邑朝廷，发现周人士让大夫，大夫让卿，有礼有节。两国国君深受感化，回国后两国国君都让出所争地方作为空闲之地，从此友好相处。

“让德”，让出了长江流域的吴太伯，让出了黄河流域的西周八百年江山。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十一讲周礼精髓(一)

周公制定和规范的礼、乐文明以及周人所提倡的“德”、“和”思想是周文化的精髓所在。

敬天保民，以人为本。周人以“天”作为精神信赖，尊祟“敬天保民”的思想，认为天把“天下”授予有德之人。君主遵奉上天，所有施政必须顺从民意，以人为本。

周公摄政后常想，殷商王朝为什么在牧野之战中倒戈之快？80万商军不到一天就输给了周人4万军队？是殷商失去了人心，而要建立牢固的周王朝，一定要把人当人看，除了敬天，还要保民。考古人员在河南省鹿邑县大清宫镇的西周早期贵族宋国的开国国君徽子启大墓中，就发现了5～35岁殉葬男女11人，商王把人不当人。这个遗址上的人祭做法，说明当时整个商朝的祭祀，除过牲祭以外，就是人祭。于是文王根据“怀保小民，惠鲜孤寡”的思想，提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”的观点，大力推祟“君权天授”和“君权民授”，首先废除了殷商迷信鬼神的“拿人祭祀”“拿人殉葬”制度，充分体现了周文化“敬天保民，以人为本”的思想智慧。

父家长氏族制需要家族的和睦，依靠家族的集体力量，创造物质财富和精神财富，所以周礼文化的价值观以珍惜情感为根本，由此派生出敬天、孝亲、循礼、保民、尚贤、无逸、贵老、重教、明德、慎罚等价值观。

敬天 即敬畏自然。祭祀天地百神是其表现形式，其中包括着保护生态环境，遵循自然规律，效法天地自强不息、厚德载物精神等积极内容。

孝亲 首先遵循祖先的遗教遗训，完成他们的未竟之业。祭祀祖先和祖先神是其表现形式，其中包含着继承优良传统，以对祖先的感情凝聚家族，激励后代建功立业、光宗耀祖等积极内容。其次，是孝敬父母。爱护子女，保持家庭和睦。

循礼 即遵循周公所制定的吉、嘉、凶、军、宾五礼。周人把五礼作为社会一切活动的准则、社会成员行为的规范，教育人们具有崇高精神的方式，有教养的风貌，以谦让为特色的社会秩序，还作为区别人与禽兽、文明与野蛮、华夏与夷狄的标志。

保民 即保护人民的生命和利益，包括推翻暴虐统治，实现社会安定，宽缓徭役，发展生产，救灾减灾，救济鳏寡孤独，听取民众意愿。刷新民众精神等积极内容。

尚贤 即尊重任用“识见卓绝”“心地纯正”“才能出众”“办事公正”的贤者。

无逸 即节制饮酒、田猎、嬉游、歌舞、淫乐等活动。

贵老 即以老者为宝贵财富。

重教 即把教育作为建国君民的首要大事，包括设立国学、乡学，教育青少年六德（知、任、圣、忠、义、和）、六行（教、友、睦、姻、任、恤、六艺（礼、乐、射、、御、书、数），制礼作乐使人终身接受礼乐教育；设立大司徒等教官，教育人民敬、让、亲、和、等、安、中、恤、节、能、慎德、兴功。等等。

明德 即彰显美好的品德。在性格上，要求做到“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”；在伦理上要求做到“孝、悌、慈惠、忠恕、恭逊、宽宏、温直、兼礼”；在治民上，忠于人民，爱护人民、施禄于民，奖赏人民，谋人民的生计。

神罚 即慎重地使用经济惩罚、舆论谴责、武力征讨和法律处分等手段。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十二讲周礼精髓(二)

以礼立序，“礼”以约行。周公的“以礼治国”是文王、孔子和儒家思想的主要来源，也是孔子一生推崇西周礼制文化的根基。

“德”就是对世间事物和知识的认知论。发展到后来的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。周人将认知轮系统整理审定成了社会礼仪规范，严格规定了上至奴隶主贵族，下至平民百姓的各种社会行为准则，用礼乐制度安民心。

“礼”，就是周代的各种典章制度，是统治阶级用来约束人们生产、生活的规范。周礼的内容非常广泛，涵盖了政治、经济、军事、宗教、婚姻家庭、伦理道德等各个方面，以及人们在吉、凶、军、宾、嘉等各种礼节中的仪式要求，其中有许多是用国家的强制力来保证执行的，具有极高的法律效力。周人幼年时受幼仪教育，学习礼貌地事亲、事长、事客。上学之后尊师，学习五礼（吉、嘉、凶、宾、军）、五射（白矢、参连、剡注、襄尺、井仪），五御（鸣和鵉，逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左），六乐（云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武），六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借），毕业时参加乡饮、乡射供选拨走向社会。20岁行冠礼，标志成人，从此遵循成人规矩。20-30岁“理男事”。30岁左右结婚行婚礼，经受历练到40岁左右获得爵位。50岁以后任大夫，成为主管官员，参与或主持如祭祀天地祖先的吉礼，招待宾客的飨礼、食礼、燕礼和追悼亡亲的丧礼。

周人以井田式的经济制度、封建政治制度、宗法社会制度和礼乐文化制度这四大典章制度作为核心，演绎出了敬天、尊祖、护宗、保民、尚贤、无逸、慎罚、教化、贵老、明德等十项礼制。在我们日常生活中，人们见面后点头示意，微笑握手，行止大放，素养有度；在家庭中，父母与子女和睦相处，一团和气；在单位里，同事与同事和谐包容，相互礼让；在校园内，尊师爱生，和睦相处……这一切的一切，无不来源于周礼的范畴之内。习近平同志为核心的党中央提出的“八项规定”，就是对党员领导干部的一个以规之矩礼。

周公对西周和整个中国封建社会以及后来的资本主义社会，最大的贡献就是制礼作乐。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十三讲周礼精髓(三)

“乐”以感志，以乐制和。“乐”就是音乐。在中国古代，人们欣赏音乐不仅是一种娱乐方式，也是人们修身养性的一条重要途经。

周公所作的“乐”，主要包括乐曲、诗歌、舞蹈等多方面内容的艺术活动。音乐是人们心声的反映，可以感召人们的意志，周人之乐舞主要用途是为祭祀天地、山川、祖先和以乐致礼。所以圣人制“乐”的目的，就是利用音乐的力量来唤起人们向善，让人们在潜移默化中去崇尚礼制，移风易俗。可见，我们的祖先早在3000多年前，就已经注重了“礼”和“乐”的内外双修，对人们在思想、品德、教化等方面所起到的重要作用。

周公继承文王思想，提出了“取和去同”“以它平它”的基本理念，创造了一套使差异、对立、矛盾达到和谐的礼乐制度。“乐”的核心是通过陶冶心性，促进生理上的谐调、科学上的适度、伦理上的中庸、哲理上的中和、心理上的和悦，实现人与人、人与社会、人与自然的和谐。

完备的西周礼乐制度，成为中国几千年封建统治的思想、政治基础和儒学思想的源头，影响了周以后3000年的中华文明史。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十四讲周礼精髓(四)

在认知论中形成的“德”以为先、以德治国，厚德载物。在周文化的礼乐思想体系中，还贯穿了一个以“德”为先、以德治国的价值原则。“德”既是一种品质，更是一种智慧。

在治理国家上必须要做到“明德慎罚”，在运用刑罚上，要慎重用刑，不能滥杀无故，乱罚无罪。凡事都要合乎情理，有一定的根据性，要以人民大众的利益为重，知道劳动人民的疾苦，要求人们为人处事要以宽容大度为怀，以讲诚信和仁义为宗旨。这就是周人所倡导的“敬天保民”思想。

《尚书、皋陶谟》中的君子九徳：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。” 按皋陶的说法，能具备三德，就可当“卿大夫”；能具备六德，就能当“诸侯”；九德是天子之德，就可以成为“天子”了。无论是文王所作性格九德、周公所作伦理九德，还是武王所作民本九德，都体现了以德治国、以德做人的基本要素。这种观点的树立，在3000多年前的商周之时，可以说是一个伟大的突破，有了周人的这种立智，才会将我国社会由荒蛮带入一个文明的时期，以“德”为先的价值原则体现了中华民族精神的实质内容。3000年以来，中国人民一直以“德”为本，以尚德明义为尊，这种以德为先的价值原则，永远是我们中华民族取之不尽，用之不竭的精神魅力源泉。改革开放后，国家提出了“以经济建设为中心”“让一部分人先富起来”的指导思想，达到了国家经济的快速发展，但却同时贫困人口的数量在不断增加；为了治理社会秩序，国家采用了“依法治国”的方略，结果在伦理道德、和谐家风方面一落再落，党的十九大明确提出“德才兼备”的“以德治国”方针，就是要发扬老祖宗留给我们的“德”以为先、以德治国，厚德载物”的国家之治。

《周易、系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”这是周人最早确立的以“德”为先的价值原则，后来经过不断完善，形成了涵盖诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴，被孔子升华为“道之以德，齐之以礼，且耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记、大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”逐渐成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。

德仁为和，“和”以为贵。“礼之用，和为贵”，在周文化的“礼乐”思想体系中，还确立了一个以“和”为贵的社会行为准则。2012年6月22日，陕西省宝鸡市渭滨区石鼓镇石咀头村四组，专家在墓葬内发现30件兵器，有23件戈，这是武王伐纣成功后，认为暴力无法解决任何问题后，开始提倡“礼制”，用“道德”的力量改变现状，于是实行了损坏兵器有规律的藏葬葬礼。

周文化不是周人发明独创出来的，而是周人在“和”的思想指导下，吸收并借鉴了夏朝和商朝两代的文化，去其糟粕，吸收精华，然后融入周人自己的文化内容，而创造出来的一整套对立统一的和谐礼乐制度。周文化就是在耒耜农耕为基础产业，以青铜器铸造为主导，以父家长氏族为社会生产关系的基础上，在西周王朝的历史时段，由姬周、姜羌、殷商等多民族所创造的，以敬天、孝亲、循礼、保民、尚贤、无逸、重教、贵老、明德、愼罚等为核心价值观，以吉、嘉、凶、宾、军等五礼为行为方式，倡导修己尊人、谦恭礼让的民风，以宗法制、井田制、国野制、分封制、册命制、覲聘制等国家制度为保障，克服利欲熏心的不良习俗，生产青铜器、甲骨所代表的物质财富和以诗、书、礼、乐、易为代表的精神财富。彰显着重情贵义、厚德载物精神的文化。

和指音乐和谐，合则是指人的上下嘴唇闭合。人与人要和谐相处，同事与同事要和谐共事，单位与单位要和谐往来，国家与国家要和谐邦交。这些都是周人“和”行为准则的体现和延伸。君子以和为美德，只有和谐统一，我们的社会事业才能长久不衰。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十五讲命令式的周礼

周朝的制度周礼中，井田、宗亲分封等，是按照周人的观念来建立的对君臣、父子、夫妻、兄弟等人际关系，以构建一个臣忠于君、子孝于父、妻顺于夫、弟恭于兄的上下命令式的人伦关系结构体系。西周社会的顶层是周王和诸侯。周王是姬周家族的大家族长，掌握族权、政权、财权。全国的土地都属王有，全国的民众都是王的辖民。周王依靠对土地的税收和诸侯的贡赋养活国家机器运转。诸侯包括畿外方国的君主和畿内的采邑主，是地方的最高统治者，可以决定一国任用百官，制定法律，统帅军队，对外战和，收取地方租税养活方国或采邑的运转。

西周把全国分为国和野。国是城区及近郊，近郊又称“六乡”。野指“六乡”之外的广大地区。周原属镐京的“六乡”部分，乡中居住着“国人”，即姬周族、姜羌族、殷商族等统治民族，一般有一块或数块井田。井田中分私田和公田，私田由国人自己耕种，收获归己，公田由国人集体耕种，收获归国家。“野”中居住着野人，由被征服民族、“亡王之后”和一些逃离了国中之人组成，以村社为单位聚族而居，耕种井田，交纳贡赋，但无权参政议政、受教育和参军作战权力。“乡人乏于役，野人苦于赋”。西周社会的最底层是奴隶，叫作“臣妾”“鬲等，其来源有战俘，也有因贫穷、犯罪而沦落者，还有家生奴隶。”西周社会为父家长氏族制社会。

井田的规整如一，就是周礼执行上在经济上的表现。井田制，决定了可耕种资源有限，也就限制了人们违反周礼的经济基础，决定违反者只有失败的命运。

宗亲制，就是所有官员的任命都是亲戚关系，并且越亲越好，优先亲属如下：父子、兄弟、叔侄、表兄弟。不管他们是否能干，任命的标准只有一个：谁是和你越亲，你就任命谁。这就可以看出来，出身下层的贤能永远没有机会被任命。贵族永远是贵族，平民永远是平民，奴隶永远是奴隶，姬姓永远做统治。

周礼实际上是一种单方面命令式的理想设计，从不考虑被命令者的需求。

周礼是一个被阉割掉的儒学道统，它使中国人只知有家，不知有国，孝子太多，忠臣太少，尤其是马背民族的统治，中国人的血性几乎被摧残殆尽，深以为然。国与国之间是丛林法则，在保卫国家安全中，要造就国民的坚定信仰，要有狼性、要有令敌国胆寒的震慑力。甲午战争中国不仅输在国体上、科技上、更输在儒家文化上。儒家思想是臣民思想，在和平年代确实有作用，在战争时期，他的弱点是致命的。仁义礼智信跟强盗讲是对牛弹琴，以和为贵是行不通。儒家的打躬作揖不适宜国家保卫者==军人。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十六讲婚嫁礼俗(一)

婚姻之义，婚礼是社会的基础。夫妇关糸的确立，在于婚礼。受周礼文化的影响，古人对待婚礼的态度非常慎重，不仅把它看做是男女双方的接触，而且把它看做是两个家族之间的联姻。《礼记》中有一篇《昏义》，专门阐发婚礼的人文内涵，开篇就说：“昏礼者，将合二姓之好”。所谓“二姓”，就是指联姻的两个家族。两个年轻人缔结良缘，它的终极意义是为了“上以事宗庙，而下以继后世”，是为了传承祖先创立的家族，使之世世代代绵延不息，这是人类生存的基础。最早记述婚礼规范的文献，是作于春秋时代的《礼仪.士昏礼》，在《礼记.四十四篇》昏义讲，宇宙的和谐来源于阴阳的平衡，四时不失其节，万物才能生长。阴盛阳衰或者阳盛阴衰都不行，因为和谐被打破了，四季都成了冬天或者都成了夏天，那就乱套了，社会就会发生灾难。这种原则同样适合于人类社会。人类社会也有阴阳，这个阴阳就是男女。只有阴阳结合，社会才能和谐发展。

《诗经》中大量的爱情作品，多方面的的反映了男女恋爱生活中的各种情景及心理。正在恋爱的青年，听到河边水鸭成双捉对的鸣叫，于是满怀幽情地想念起所爱的人（《周南.关睢》）；一对情人相约在角楼相会，赠物传情，并相互逗趣（《邶风.静女》）；情人相会在一起，是欢乐的幸福的，但分别时是惆怅难换的，于是唱出“一日不见，如三秋兮”的度日如年的痛苦（《王凤.采葛》）；有的男女爱情受到了家长的干预，于是发出“之死矢靡它”的誓言，以示反抗到底（《鄘风.柏舟》）；一个被男子欺压、无故被弃的妇女，抚今思昔，恨夫悲已，不由得发出“反是不思，亦已焉哉”的决绝之词（《王风.氓》）。

“婚姻”一词，先秦时写为“昏姻”，班固《白虎通.嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻”。一说姻，同“因”。《广雅.释诂》：“因，亲也。”据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结合，成为亲密的伴侣。所以，最早的婚礼都是在黄昏举行的。

原始社会先民们先后经历了血亲杂交婚、族内血缘群婚、族外群婚、对偶婚、一夫一妻制几种阶段的婚姻状态。到了夏商西周及春秋时期，夏代王室贵族盛行一夫多妻制婚俗，普通人则多为一夫一妻制；商代婚俗进一步趋于礼仪化，出现了议婚、订婚、请期、亲迎等程序；到了西周及战国以后，就逐渐形成了“六礼”、“娣媵”、“烝报”等比较固定的习俗。

“六礼”：即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、共牢合卺、妇见舅姑或庙见。

“娣媵”是一种以人陪嫁的风习，媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。西周媵人似不再用男性，而专以新娘的妹、侄女作媵。媵妾制婚制，是周代宗法制度下实行的一夫多妻制的变相形式。它是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶而没立的制度。

“烝报”，也是夏商西周春秋时期流行的风俗，烝，是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻。报，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。烝报婚，也称“转房制”或“收继制”。

魏晋南北朝时期，婚礼出现了一些别具特色的习俗，如催妆、新娘乘鞍、谑郎、却扇等。宋辽夏金元时期出现了相亲习俗，坐花轿。明代从皇帝后妃到王公士庶的联姻过程，仍然沿袭着纳采、问名、纳吉、纳征、告期、奉(亲)迎及庙见、拜舅姑等传统习俗。到了清代，汉族从繁文缛节的“六礼”中沿袭改造而成的说媒、定亲、庚帖(订婚时用来记载年岁生辰八字和籍贯的帖子，男女双方作为订婚的凭证)、换帖、纳采(女方向男方回奉礼品表示同意)、请期、送彩礼、亲迎、拜天地、闹洞房、回门等礼俗。鸦片战争至民国时期，呈现出新旧并存的多元化倾向，新式婚礼采用行礼订婚、通告订婚和信物订婚，婚礼的形式也出现了旅游结婚、简单茶话会式的婚礼、登报向社会宣布结婚、集体婚礼等。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十七讲婚嫁礼俗(二)

《礼仪.士昏礼》有所谓的婚嫁“六礼”，主要有：(1)纳采、(2)问名、(3)纳吉、(4)纳征、(5)请期、(6)亲迎、(7)共牢合卺、(8)妇见舅姑或庙见。并将“决于吉、成于礼、居于喜、合于义、守于信、导于嬉”，纵贯于男婚女嫁婚俗的全过程。

（1）.纳采。又叫下达，也称通媒求婚。是男家托媒人到女方家中说合，派使者以活雁作为礼物向女家提亲，就是俗称的“说媒”“提亲”。“采”是采择之意，纳采是女方对男方说的客气话。

旧时婚姻由父母包办，还必须有媒人介绍，表示郑重其事。元.武汉臣《生金阁》第二折：“我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了个夫人”。“三媒”具体是指男方聘请的媒人、女方聘请的媒人，和给双方牵线搭桥的中间媒人。“六证”具体是指，在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆秤、一把剪子、一面镜子、一个算盘。媒婆则是古时“六婆”(牙、媒、师、虔、药、稳婆)中专门为男女说亲事撮合双方的妇女。

纳采是女家在祖庙中举行仪式与男方使者应酬。男家的使者，服玄端礼服，至女家祖庙大门外，摈者(女家的接待人员)出门请事，使者说明来意。摈者入内，告知主人。主人玄端礼服，出大门迎接，向使者行再拜礼，使者不答拜。主入揖请使者入内。至于庙门，揖入。三揖。至阶，三让，使者从西阶升，主人从东阶升。使者致辞：“吾子有贶室某也，某有先人之礼，使其也纳采。”主人对曰：“某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辞”。使者曰：“敢纳采”。…主人再拜。使者面向南，授主人雁；主人亦面向南接受雁。使者下堂，出庙门。主人将雁授予管家，管家出，还雁于使者。意思是说，我家小女怎能配得上令公子呢？我们之所以答应下来，不过是充作供你们采择的对象而已。

纳采是男家看中某家女孩，派使者到女方家里去提亲的仪程。行纳采礼时，使者以一配而终、一生忠贞守信的活雁作见面礼，来到女家祖庙里，女方家长出门迎接使者，并与其行三揖三让之礼。使者站在西阶上，说明来意。主人站在阼阶上，面向北行再拜礼。然后，于两楹之间，使者将大雁授予主人。

古代中国对男女之大防非常之重视，为了防止过于亲密的接触，少年男女满了17岁就要“分席而坐”，由于未婚嫁的男女平时很少有接触的机会彼此不了解，又不能私下通问，所以必须有作为媒介的中间人出面沟通信息，男方的提亲者一般是亲戚或者熟人，这个角色后来逐渐专业化，就出现了媒妁。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十八讲婚嫁礼俗(三)

(2)，问名。使者出庙门之后，停留在那里。摈者带雁出门请事，使者执雁曰：“请问名”，主人许，使者入，升阶。使者曰：“某即受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”，主人对曰：“吾子有命且以备数而择之，某不敢辞。”，遂告女之名。授雁、受雁、还雁等礼仪如纳采。主人为答谢使者的劳苦，行醴宾之礼，即以醴洒来感谢之。主人致辞：“子为事，故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者。”使者对曰：“某既将事矣，敢辞”。主人曰：“先人之礼，敢固以请。”使者曰：“某辞不得命，敢不从也”。乃设筵几，赞者酌醴，荐脯醢。主人授醴，使者拜受醴。使者祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使者取脯。使者降，主人送于门外。如果女家不满意这桩婚姻，就拒绝男家使者的问名请求，两家的亲事，就此终结。这就是说，若女方同意，使者便代男方向女方询问被求婚女子的姓名、排行、出生年月日、时辰等，整备占卜时用。这一礼俗叫“问名”。

从时间上来讲，问名和纳采是在同一时间单元里进行的，前后紧相连接。提亲者告辞出门后，并没有回男家，而是在女家门口稍等片刻，然后告诉女家门口的仆人，说希望行问名之礼，仆人入内向主人通报后，再到门口来请客人入内。之所以如此不厌其烦，是要突出对婚礼的郑重，一丝不苟。

上书姓名、年龄、属相及生辰八字的“庚帖”，是供双方各自占卜，或请阴阳先生用来“合相”的，根据十二生肖属相择婚，民间常用的是六合、三合局，忌六冲、六害。十二相六合属相为：鼠与牛、虎与猪、兔与狗、龙与鸡、蛇与猴、马与羊。十二相三合局属相为：龙鼠猴、猪兔羊、虎马狗、蛇鸡牛，四组三组合。十二相忌六冲属相为：鼠与马、牛与羊、虎与猴、兔与鸡、龙与狗、蛇与猪。十二相六害属相为：鼠与羊、牛与马、虎与蛇、兔与龙、猴与猪、鸡与狗。

付军让周礼文化一百零八讲之第五十九讲婚嫁礼俗(四)

(3)，纳吉。男家在祖庙卜问婚事的凶吉，卜得吉兆后，派使者向女家报喜。使者复来女家致辞说：“吾子有贶命，某加诸，占曰吉，使某也敢告”。主人对曰：“某之子不教，惟恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞”。

纳吉仪式如纳采和问名。

就是说问名之后，使者回到男方家中禀报情况。男方长辈在宗庙中举行占卜，以测婚事的吉凶。如果占卜的结果不好，就让使者到女方家登门致谦，这门婚事也就宣告结束了。如果占卜结果很好，就不用再次占卜，而后选择良辰吉日准备订婚。日子确定之后，使者要到女方家中通报，主人闻讯后谦虚地回答说：“小女不堪教育，恐不能与尊府匹配”。“既然你们已经得到了吉兆，我们也同有这吉祥，所以不敢推辞”。女家主人接受这个吉祥，就称为“纳吉”。纳吉是婚礼中的第三个仪式，古人认为这桩婚事的成否，取决于来此天义的占卜。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十讲婚嫁礼俗(五)

(4)、纳征。男方在祖庙若得吉兆，便将占卜结果告诉女方，“征”即“成”的意思，婚事就这样确定下来。

纳征，也称送礼，男家向女家致送聘礼，相当于今天的订婚仪式。男方经过“问名”、卜算，得到吉兆之后，备礼告知女家，决定缔结婚约，为纳吉，若大相相合，纳吉后三日内百事和顺，双方便缔结婚约，并按商定的彩礼、衣物，由媒人或使者转交女方，这一过程称为纳征，或送礼。现在的送礼一般是女到男方，女方去时带礼当，回家时男方送给女方礼当、彩礼、衣物等。

古时聘礼为币帛，一般为黑色或浅绛色的绸五匹(十端)，鹿皮两张。

纳征仪式如纳采问名。使者致辞说：“吾子有嘉命贶室某也。某有先人之礼。俪皮束帛，使某也请纳征。致命曰：“某敢纳征。”主人对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。”

彩礼，中国旧时婚礼程序之一，又称财礼、聘礼、聘财等。中国自古以来婚姻的缔结，就有男方在婚姻约定初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗，这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。古籍《礼记、昏礼》上所讲的昏礼，就是历朝所沿袭的“婚姻六礼纳采、问名、纳征、请期、亲迎”传统习俗，也是“彩礼”习俗的来源。

彩礼，古代最早时的彩礼，周代是一只大雁，后来逐渐又从鹿皮、绸缎，演化成羊牛马，数量也从一只(头、匹)变化成几只(头、匹)，这种情况持续时间长，再后来演变成了粮食和钱币。上世纪八、九十年代，是三、五十块钱或一两石粮食；前几年一两万元；近年来两三万元还直线上升，由五、六万元发展到这一两年，彩礼时兴“一动不动，万紫千红一片绿”。“一动”：小轿车；“不动”：一套城市商品房；“万紫千红一片绿”：五元人民币一万张，百元人民币一千张，五十元人民币一大片。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十一讲婚嫁礼俗(六)

(5)请期。男家派使者向女家告知选择好的结婚日期，称请期。

请期仪式如前。使者致辞曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟三族之不虞，使某也请吉日。”主人对曰：“某既前受命矣，惟命是听。”使者又说：“某使某听命于吾之。”主人对曰：“某固惟命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许。某敢不告期。某曰。”主人曰：“某敢不敬须。”就是说，男方把占卜得到的举行婚礼的良辰吉日通报女方，这一礼节称为请期。婚姻大事，如果不与对方商量，单方面就把结婚日子决定了，就显得对女方不够尊重。所以，提亲者会委婉地对女家说：“既然婚事已定，不如选择一个好日子就把亲事办了。你们如果有选定的好日子，还请告诉我们。”女方明白男方已经定下吉日，这不过是一种程序罢了，于是谦辞说，还是请男方决定吧。双方彼此谦让，最后同意按照男方选定的日子成婚。

近代人结婚前，双方择定迎娶吉日，由媒人通知女方，征得同意后，双方进行结婚准备。男方请先生写好婚书，也叫婚单，于结婚前五、六日送给女方，叫做“下帖”，內容包括开脸时辰、座落方位、迎娶日期、入娇方向、上头时辰、妨碍属相及迎娶途中鸣锣等，犹如一份新妇由娘家到婆家的详尽通知书。

近代男家在纳征“下帖”之前还要“送鞋面”。“送鞋面”是给准媳妇“从头到脚”购置结婚及床上用品和化妆品。男方向女家送鞋面时，还要带上下财糕子10个和押财礼。下财糕子是女方切块拿上用作“邀请函”分别送给亲门户族，舅家和七大姑八大姨，是告知他们自家女儿有下嫁了，准备到时送亲坐席，参加女儿的婚礼。

近代男家在纳征“下帖”之后，还要给女方“搭杂货”。“搭杂货”，是结婚的前几天对结婚后日常生活用品的购买。

婚前一日，男女双方还要在下午分别去自家祖坟上坟祭祖。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十二讲婚嫁礼俗(七)

(6)亲迎。亲迎就是我们今天所说的“迎亲”，是婚礼“六礼”的最重要的一道程序，也是整个婚礼的核心。这天结婚女子称新娘，结婚男子称新郎。亲迎就是到了结婚那天，新郎到新娘家亲自迎接，岳父母将女儿交给女婿，上车后，新郎执辔，车轮转动三周后，将辔交给御者，自己先行到家中，等新娘到来后，亲迎至家中，举行家礼。

先秦时代亲迎的时间是在昏时，也就是在太阳落入地平线之后不久的时刻。在古书里，“婚礼”写作“昏礼”，原因就在于此，这是与原始社会流传下来的抢婚习俗有关的。《周易.睽卦》上九的一段话，大意是说，有人晚上出门，看到一只豕趴在路上，感到很奇怪。又看见一辆车子，上面人影晃动，他以为碰到了鬼，赶忙张弓搭箭，准备射击。可是他又听到这些人影在说话，这才知道这些人既不是鬼，也不是强盗，而是忙着办婚事的队伍，于是他把弓放下。儒家对昏时成亲的流传下来的传统解释为，男为阳，女为阴，而黄昏时分正是阴阳交合之时，因此，男女婚配一定要在昏时。

在亲迎仪式中，新郎亲自赴女家迎娶新娘。成亲之日的黄昏，男家在寝(作为新房的卧室)陈设鼎、尊等饮食之馔具。新郎服爵卉、缁衣、缁裳、缁带。出发之前，父命子曰：“往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。”子曰：“，诺。惟恐弗堪，不敢忘命。”新郎乘黑色漆车，副车二乘；妇车一乘，有车纬。随行者服玄端礼服。有人执火炬前导。这就是说，古代新郎出发迎亲之前，父亲要郑重其事地对其训诫一番，这是婚姻教育的重要一环。父亲为儿子训诫也称行醮子礼，训命之辞是：“去迎接你的贤内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德。你的言行要有常法”。儿子说：“是。只怕不能胜任，但决不敢忘记父亲的训诫。”女子在出嫁前三个月必须向女师接受有关“妇顺”的教肓，地点是在公宫或者宗室，施教的科目有妇德(不必才能绝异地，幽娴贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法)、妇言(不必辨舌利辞也，择词而说，不道恶话，时而后言，不厌于人)、妇容(不必颜色美丽也，盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱)、妇功(不必功巧过人也，专心纺织，不好嬉笑，洁其酒食，以奉宾客)等科目，为婚后生活做好各方面的准备。教成之后，要在宗庙举行告祭，祭品要用代表阴类的魚、蘋藻等水中之物。新娘出嫁之前，父母也要对其谆谆告诫一番。婚礼既然是礼，就离不开教育，否则就不成其为礼。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十三讲婚嫁礼俗(八)

(6)亲迎。女家在祖庙中设神筵于堂上户西，新娘戴首饰，缁衣缥边，立于房中。保姆站在她的右侧，随从的女伴穿黑色的衣服，站在她的身后。

新郎到女家的大门，摈者出请事，入告。新娘的父母服玄端礼服，迎于大门外，西面再拜，新郎东面答拜。新娘的父亲揖。至庙门，揖入，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘从房中出，其父戒之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命。”母戒之曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”庶母戒之曰：“敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿擎。”新郎乃出，新娘从。新娘的父亲不下堂送。新郎驾新娘所乘坐的马车。授新娘绥，保姆推辞不接受，说：“未数，不足与为礼也。”新娘登车用几。女伴为她披上景衣(类似今天的披风)。车轮转三圈，御者代新郎驾车。新郎从新娘的车上下来，乘坐自己的车为前导。到达新郎家，在门外等待。

这就是说，新郎进入庭院后，从西阶走到堂上，与新娘的父亲简短交谈，但女方恋恋不舍，会拖延时间，直到太阳西偏才让穿好新装的女儿行礼后，由母亲送出大门。在亲迎礼节中，新娘的父亲设筵于宗庙，在门外迎候新郎的到来。新郎来后执雁入内，揖让一番登上厅堂，再拜之后献上雁作礼物，感谢他们对新妇的养育之恩，并感谢他们将女儿交给自己。先秦迎亲用马车，宋代以后为了表示“明媒正娶”的合法与郑重，往往用“八抬大轿”迎娶，以晓谕邻里乡亲。

新婿来到女方家里，将会看到待嫁女的头上装饰着假发，穿着下缘有纁边的玄色丝衣。其父母头上用缁缯缠着发髻，发髻中插着笄，穿着黑色生丝缯制作的衣服站在新娘的右边。随嫁的女子都穿着黑色的衣裳，头上用缁缯缠发髻，发髻中插笄，披着绣有黼纹的衣服站在新娘的后面。由此可见，周代贵族婚礼中的服饰以黑色为主色调，虽然在婿和妇的衣服下边都有镶边，衣服上都有黼纹，但总体来说，除了溫暖的火光外，整个呈现出幽暗的色调氛围，非常庄重严肃。悦巾是未婚女儿的佩巾，在婚礼中，由母亲将其系在即将出嫁的女儿身上，称为“结缡”。然后新娘下堂，走出宗庙大门，新郎已经驾好了车，准备出发。在先秦，只有大夫以上的贵族才可使用车，但是当遇到结婚大事，士也可以破格使用，这叫“摄盛”。摄盛的做法，在后世的婚礼里不断增加。例如，新郎即使是平头百姓，新婚这一天也可以穿官服，戴乌纱帽，而且大家都称他为“新郎官”。新娘也可以像官夫人一样凤冠霞帔，风光一天。

绥，是登车时手挽的绳索，婿将上车的绳索交给新妇，婿亲自驾驭车，待车轮转过三圈后，才由御者为新妇驾车。这一仪程表示夫妻之间的相亲相爱，象征着婿从此以后将与妇同舟共济。从女家返回男家时，新婿马车行驶在前，妇车跟在后面，象征着新妇对婿的顺从。

 付军让周礼文化一百零八讲之第六十四讲婚嫁礼俗(九)

(7)共牢合卺。新娘到了婿家，即为新妇，新妇踏几下车。婿对妇行一揖之礼，请妇进门。入寝门，二人从西阶升堂。到寝门前，婿向妇行揖让之礼，请妇进入。媵(随嫁之女)设筵席于室中西南。新妇进入婿家后要沃盥。御为新娘盥洗手。媵为新郎盥洗手。赞者(辅助行礼者)设俎、敦、笾豆。一般情况下，周人饮食时，都是分餐制，即每人一份饭，各吃各的，不共用同一餐具。但是在周代婚礼中却有“共牢而食”的仪程，即在婿和妇的席前，主食黍和稷，牛、羊、猪各一称为“太牢”；猪、羊各一称为“少牢”，婚礼有猪，所以也称之为“牢”。在新婚夫妇吃的第一顿饭中，鱼、免、小猪各有一份，是供两人一起吃的，称作“共牢而食”。进食时，婿揖请妇人对面筵席。夫妇一起坐下祭黍、稷和肝，然后开始进食。

新郎揖请新娘入席后，二人入席对坐，新郎在西，面东；新娘在东，面西，共牢而食，皆先祭后食。赞者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。赞者在进酒时，随进肝炙。新郎、新娘以肝振祭，然后尝之，再把它放入盛腌菜的豆中。初酳之礼完毕，新郎新娘拜谢赞者，赞者答拜还礼。然后接过他们手中的爵，再酳之礼。从洗爵开始，议节与初酳时一样，但是不进肝炙。前二次饮酒用爵，第三兴用卺。卺，古代将葫芦叫卺，即剖瓠为二，表示二人分则为二，合则为一，夫妻共体。所以这个仪节称为“合卺而饮”，卺以红丝线相牵相连，饮半卺后，换杯而饮，就是“合卺而饮”，这象征着夫妻的合二为一，同牢而食与合卺而饮，暗喻夫妇一体，也有天地相合之意。后世称之为“合欢酒”“交杯酒”。卒食，撤馔。贵族礼仪中的饮食往往只是象征性，而不是为了吃饱饭。同样，婚礼中的仪式，夫妇只吃三口饭，谓之“三饭而礼成”。行结发礼（夫妇共取发丝一绺合而作解）拜天地。御为新娘没卧席于西，媵为新郎没卧席于东。新郎为新娘亲自解缨带缨饰。下人执火烛出，新郎新娘休息。与此同时，男家要“为酒食以召乡党僚友”。而乡党僚友则要以礼祝贺。夫妻拜了堂，媒人躲一旁。夫有千斤担，妻挑五百斤。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十五讲婚嫁礼俗(十)

(8)妇见舅姑或庙见。至此，婚礼并没有结束，次日还有一个重要的仪节要进行，那就是新娘到堂上拜见“舅姑”，古人所说的舅姑，就是今人所说的公公、婆婆，例行拜高堂。人们常说：“丑媳妇总是要见公婆的。”媳妇无论俊丑，拜见公婆这一关无论如何是躲不过去的。

第二天清晨，新娘沐浴、梳妆，到舅姑(即公婆)寝房门外。赞者入告，堂上东序设舅席，房户之西设姑席。舅姑入席。新娘手执算(盛果蔬的竹器)，内盛枣粟，自西阶升堂，先向舅拜，将算置于席上，舅手抚枣、粟，起身答拜。新娘再拜。新娘下堂，执算再升堂，拜姑，将算置于席上，姑端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取腶脯出。舅姑入室，新娘馈舅姑，献特豚，食毕，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤回房中，媵食新娘之余。舅姑飨新娘，以一献之礼。礼毕，舅姑自西阶下，新娘自东阶下，表示新娘将代替自己主持家事。新娘将食余之肉交给送亲之人，带回娘家复命。至此，新娘正式成为新郎家的成员。

这就是说，第二天清晨，新娘早早起身，梳洗停当之后，提着一个竹篮，妇以枣粟一篮作为见舅之礼，以腶脩一篮为见姑之礼。此后新妇馈食于舅姑，舅姑共享(享，即以酒食待客。后作“飨”)妇以一献之礼。接着舅姑从西阶下堂，新妇从阼阶下堂。在这个仪式中包含着一系列象征意义，如妇见舅以枣粟为挚，象征着早自谨敬；妇人见姑以腶脩为挚，象征着断自修正。阼阶是尊者和主人之位，西阶是客位。舅姑从西阶下堂，妇从阼阶下堂，则象征着将由妇代替舅姑主持家务，管理室事。“拜见舅姑”的仪礼，源远流长，唐代诗人王建写过一首《新嫁娘》：“三曰入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”描写的是新娘在拜见舅姑前的准备。不同的是，唐朝新娘见舅姑的时间已推迟到婚后的第三天。韩国婚礼至今仍然保留着拜见舅姑的传统，而且拜见仪式结束之后，婆婆就拿出一大串钥匙交给新娘，表示此后家务就由新娘来主持了。这里还有一个“三月庙见”，“事死如事”时会遇到一次四时祭，到时就在家庙中祭拜。这样做，含有“事死如事生”的意思。尽管舅姑已经故去，但家中如此重大的事情，依然要向他们报告。经过这些仪式，新娘在家庭中的身份才得到确立。所以，“三月庙见”的意义和“拜见舅姑”完全一样。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十六讲饮食礼俗(一)

古代的礼分两种：一是指典章制度，比如夏礼、周礼；二是指人们的行为规范、礼节。在“五礼”吉、凶、宾、军、嘉中，嘉礼是和谐人际关系、沟通、联络感情的礼仪。《周礼.春官.大宗伯》云：“以嘉礼亲万民”。嘉礼主要内容有：饮食之礼、婚、冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼。

“民以食为天”，饮食发展的同时，亦使饮食礼仪逐步完备，并具备从上到下以一贯之的特点。《礼记、礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食”。这就是说，早在西周以前，饮食礼仪已经形成一套相当完善的制度。《诗经、小雅》就有好几篇记叙了饮食礼仪习俗。

《诗经》中的宴饮诗（又称燕飨食诗），是中国古代礼乐文明的独有产物。周代君臣朝会，家族团聚、故旧相逢皆举行宴饮，特别是在上层社会，宴饮之际，要奏乐歌诗。而举行各种宴饮活动的目的“非专为饮食也，为行礼也。”（《礼记.乡饮酒礼》）故在这些诗里，除写酒食的丰盛外，主要写宾主彬彬有礼，尊卑长幼有序，特别是表达情义的可贵。实际上是要在觥筹交错、琴瑟钟鼓的歌乐声中，达到尊贤敬老、亲亲睦友的目的。所以《诗经》中的宴饮诗，实际表达着周人尚道德、重教化的礼乐文明。

《仪礼》中记载了乡饮酒礼。乡饮酒礼属于嘉礼的一种，是在乡里举行饮宴的礼仪。在周代，乡饮酒礼的举行，大约可分为四种情况：弟一种是常礼，每三年乡中荐举贤才供国君纳用，贤才临行前，乡大夫设宴以宾礼相侍；第二种，是卿大夫宴请国内有贤德的人；第三种，是周官春、秋两季习射，在习射前要举行乡饮酒礼；第四种，是党正(五百家为一党，党的行政长官为党正)腊祭(腊月祭祀)，举行乡饮酒礼以正齿位(按年令大小排定席位)。孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也。”就是说孔子在乡饮酒礼中就看得到王道易行的根本原因是“尊先、尚齿”。

西周时，周人习惯把日常饮食分为食和饮两大部分，在把饮食纳入社稷、宗庙诸祭以及诸侯朝觐等重大的政治、宗教礼仪活动的同时，制订了一整套饮食礼仪。有鼎食之礼、待客之礼、入席之礼、饮酒之礼等，《诗经.小雅》就有五篇写了饮食习俗。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十七讲饮食礼俗(二)

(1)飨燕饮食礼仪。西周时候形成的饮食文化礼仪，基本上被后来的人们所传承。岐周乃渊源之地，得风气之先，受各种饮食礼仪的浸润，形成了独特的名吃佳肴及深厚的饮食名俗礼仪文化积淀，使滥觴于本土的食礼在社会实践中不断得到完善。在长期的生活中，人们创造出以臊子面为代表的百余种风味饮食菜点，不断传承和发展周礼中饮食礼仪习俗，逐渐形成整套丰富细膩的饮食礼仪，蕴含在人们的饮食生活习惯中。

飨燕饮食礼仪，是古代部落大聚会时，聚集在一起的远古先民手捧酒樽，高举琼酿，祭天、祭地、祭远祖。太鼓声声，由弱渐强，铿锵有力的唱喝，踌躇满志的人们在激情万丈、波澜壮阔的历史画卷中饱含古代文明的博大与精深。

飨燕饮食礼仪在吃臊子面时表现得淋漓尽致，吃面之前，有一项神圣的程序，那就是泼汤。第一碗臊子面浇好后，端到头门外，以此在头门端前、门墩石前边、进门后的土地神灵堂前、进屋后的财神灵堂前、灶神灵堂前、先祖牌位前泼汤，意味着天地神祖先已经吃过了，这时候人们才能动筷子。这种吃法源于前面所说的中国古代“馂馀之礼”，“馂馀之礼”就是“吃剩饭之礼”。

(2)节日礼食。特定的节日吃特定的饭食，亦成为一种饮食礼仪。岐山人重要的节日必是臊子面，正月十五吃元宵，二月二吃棋豆，清明节吃冷食，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，腊八喝腊八粥，祭灶吃灶干粮，辞岁吃饺子等习俗，家家如此，形成了颇具特色的节日饮食礼仪。

(3)馍馍礼仪。馍馍礼是红白喜事不可缺少的传统礼品。用面粉制成各种形状，并在烙或蒸后，形成各种礼馍。如烙的分锅盔、小圆干粮和棋豆等。蒸的分小白馍、花卷子、弧联、糕子和献祭等。锅盔礼是娃娃出生后第三天，舅家拿锅盔扣娃娃，意在驱邪保平安，当娃娃出生10天或半个月，亲戚们便送小圆干粮或油花卷子礼馍，意在给娃娃送粮。曲（弧）联礼是一大一小圆圈馍，大圈套小圈，在中间放个小馍，在娃娃满月或过岁时，由亲戚送来，将娃娃抱起，钻大弧联圈，意在为娃娃免灾免难，不怕过难关。当男女双方定婚后、结婚时，男方送给女方家糕子礼以示大方礼重，表示订婚、结婚之意，然后女方将此馍切成若干个小块，分別送给自家的亲人亲戚，以传喜讯，告知亲人。老人过寿时，亲戚送桃或石榴形的糕子礼，以祝老人健康长寿。灶干粮是表面上压有芝麻和花纹的小圆烙馍，在腊月二十四这一天，新婚出嫁的娘家亲戚送到男方家12个，闰年13个，名曰“送灶干粮”。献祭礼是安葬逝者，亡者过周年时，出嫁女和亲戚送的献祭礼馍，意在对逝者祭奠，寄托人们的哀思。寿桃、献祭、过年小白馍，在客人回家和春节走亲戚时，返回几个，称“回盘礼”。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十八讲饮食礼俗(三)

(4)待客之礼。在迎宾接客方面，商周时侯的四合院主人接待宾客，就很讲礼节。客人来了，听到敲门声，主人热情地到大门外迎接，两人见面后拉手往里走，进了大门洞，两人就互相作揖，这是一拜；平院东边是主人行走的路，西边是客人行走的路，走到堂前站住，两人转向向对方作揖，这是二拜；而后两人转身走到堂内，再转过身作揖，这是三拜。然后两人在堂内就坐，主人面向西，客人面向东。因为东方是最尊贵的方位。直到今天，国家领导人接待外宾时，仍沿用这种方式。

古代在椅子没有发明普及之前，古人们很多时候都是跪坐的。因为古人在祭祀祖先的时候，都是跪着的。所以跪坐这个姿势也显示非常正式庄重，在待客、会见长者这样的严肃场合，都是采用的跪坐。真正有礼貌的跪坐姿势，应该是臀部放于脚踝上，然后上身挺直，手放在膝盖上，这种姿势叫正坐。而将脚放到前面盘起来的姿势叫做胡坐，是在南北朝从胡人那边传过来的，被孔子打骂的原壤就是这样坐的。

民间红白喜事待客注重节约，不图奢华。吃饭是高方桌，低板登。按辈份就坐，尊老长者坐上席。每席都有立席人，立席人要手脸干净、衣服整洁、举止端庄。立席者也叫执客、侍席。执客在桌前站立下侧，不可叼烟，不可自食自饮，敬酒时用语文明，说“斟”、“看”、“敬”、“请”，特别对长者忌说“倒”、“弄”、“咥”“再添点”等粗俗语言。开席后先由立席人从上座到下座以此敬酒，然后向上座尊者请话“请端杯”、“请喝酒”、“请用菜”。席间饮食，极重恭敬礼让，入席不能喧哗，饮酒不能贪杯，喝酒不能过量，吃菜不能连续，退席不能独行，吃馍吃饭不能剩半块、半碗。吃臊子面问候的话语和答话过程是这样的：“尝调和”，“尝绰呢”，或者“谦和”，或者“喔也呢”。中间时候，做饭的女主人要亲自端上一碗饭来，一是接受客人检查厨主是否麻利卫生，二是要问候客人：“调和给你碟哈尝绰呢莫？”，客人答“刚怠”、“怠哟呢”。 

家宴中小孩子在接受客人赠送的礼物或红包时，要双手接过，并表示感谢，接过之后，不要当着客人的面拆开。客人与父母交谈时，孩子不可随便插话，当客人与自己交谈时，则要落落大方，诚恳礼貌，不要敷衍，客人起身告辞时，应该起立和大人一起送客。主人在宴请客人之时，在饭菜种类、质量档次等方面要进行精心选择，不怠慢客人。开宴前主人要将重要宾客介绍给大家，并简明热情地致词。开宴时主人要亲自斟洒，按顺序向长辈和客人敬酒。向宾客敬菜时，注意客人的饮食爱好，避勉让客人尴尬。客人端起第一碗臊子面时，主人要叫客人“尝调和”，客人吃饱放下筷子时，要问客人“吃好了么？”。主人不能先于客人放下筷子，不能把自己已抓取的馍饭再放回食器中去，不得吃得啧啧作声等。

付军让周礼文化一百零八讲之第六十九讲饮食礼俗(四)

(5)，入席之礼。先立外轻轻扣门，主人让入方入。入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。座谈时见有他客来，即辞出。坐立必正，不倾听，不哗笑。不攜一切动物上堂。主人室内之信件文书，概不取看。谈话应答必顾望。将上堂，声必扬。户开亦开，户关亦关；有后入者关而勿遂。遇长官尊长，应先鞠躬致礼。然后就坐，及退，亦然。与长官尊长及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。会客见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。每门必让客先行。入门必为客安座。室内有他客，因与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。客去必送致敬，远方客必送至村外或路口或驿站，望车开远，始返。远方客专来，须备饮食寝室，導厕所，導沐浴。他人正谈话，不在中间插话。两人对谈，不向中间穿走。不高声喧哗扰乱他人视听。不横座，不横腿，不捫脚。不隔席谈话。坐不掀起椅凳之后方。衣帽不加于他人之衣帽上。不向人喷水吐痰。不向人呵欠，舒伸，嚏喷。

不管宾客之宴还是家宴，宴饮聚会时，以低桌子高板登让座。座位要有尊卑排序，家宴座次的尊卑，讲究尊重长辈和尽孝道，按长者先、幼者后的顺序入座；宾宴的排座是以身份地位的尊卑来决定的，身份地位越尊贵，其座位也就越靠里，反之则靠外。家宴宾宴中的靠里座，就是今天人们所说的“坐上席”。古人根据“在朝序爵，在野序齿”这一标准来判定宾宴的尊贵序列，即：若在外做官，同僚友一起吃饭，那么就根据官职的高低来判定尊卑，职位越高的，就相对越尊，反之则卑；若并无官职，那么就根据年龄的大小来判定尊卑，年龄越大的越尊，越小的越卑。室内落座以面向东方的座位为尊，依次是面朝南、面朝北、面朝西。入席后不横肱，不伸足。

还有后来的长为先、师为先、远为先，先生（包括郎中）要优先入座，远道而来的亲戚朋友要优先入座。

家宴中对待家境贫穷的亲戚和宾宴中的贫穷朋友要格外照顾，主人在席间与其交流时间要长于他人，敬酒次数要频于他人，并有意识地向客人介绍他们的“绝活”和持长，如棋艺、书法、唱功等，以获得众人的赞誉和尊重。在别人家做客时，无论主人准备的饭菜是否可口，都要对款待表示感谢。

(6)，菜肴摆礼。摆放菜肴，要方便客人进食，要体现对客人的尊重，一般要注意将酒壶、好菜摆放到尊者、贵客面前。带汤汁的鱼尾巴要对着尊者，冬天将鱼摆在尊者右手边，鱼肚朝着尊者；夏天则将鱼鳍对着尊者。古人曾长期实行分餐制，每人面前放一个小食桌，菜肴依次摆放，主食则盛在一个大食器里，供人们取食。《礼记》中说，进餐时，把带骨头的熟肉放在左边，切成片的肉放在右边；饭食放在左边，菜汤、肉汤放在右边；烤肉放在稍远的位置，肉酱放在稍近的位置，等等。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十讲饮食礼俗(五)

(7)吃相之礼。《礼记、曲礼》上说：“毋抟饭，毋放饭，毋流歠(chuo)，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚺(ta)羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢(tai)。客絮羹，主人辞不能享；客歠醢，主人辞以窭。”这就是说，在宴席上，人不可以只顾自己吃饱就抟起大饭团吃，人不可在刚开始吃饭时就把自己的饭碗装的满满的。“毋放饭”“毋反鱼肉”是说自己吃饱之后剩下的饭不可以再放回去。“流歠”是大喝的意思，大喝长饮不停，会给人一种心中沒有别人，只顾自己抢吃抢喝的感觉，“扬饭”，把饭扬起来，以让饭快速冷下来的着急地吃饭，会让其他共同进餐的人陷入尴尬，“咤食”，是指在吃饭的时候口中发出声音，“啮骨”，是说人在吃带骨头的肉时，用牙使劲地咬骨头，发出怪声，这样的行为都不太雅观。“固获”，即一直吃一种自己喜欢吃的菜，而不顾及别人的感受，这是对其他共同进食的人的不尊重。“饭黍毋以箸”，是说在吃黏米饭的时候，不要用筷子，黏米黏到筷子上再夹菜肴会给人一种不洁净的感觉。“嚺羹”，即大口喝汤，不仅不加咀嚼，而且发出咕噜咕噜的声音，这同“咤食”“啮骨”类似，也十分不雅。要避免在客人家里吃饭时往汤里加调和的“絮羹”。“刺齿”即剔牙，“歠醢”即喝肉酱，在饭桌上剔牙和喝肉酱都是极不雅观的。

用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。箸匙不响碗盤顶心取菜取汤。公食之器，不用己箸翻搅。匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。自己碗中之余菜，不可返回公器中。箸匙所取余菜不倍于他人。食勿響舌，烟勿鸣喉。公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。咳嗽必转身向后。勿叱狗，不投骨于狗。碗中不留饭粒。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十一讲饮食礼俗(六)

(8)说动之礼。到了亲戚家或宴厅，带上称呼微笑着和各位亲朋好友及来宾打招呼，主人请坐后，要先让尊者落座后自己再座下。宾宴时不可离开饭桌随意走动。家宴时忌在别人家左看右看、东张西望、乱翻东西、进别人卧室等私人领域。孩子受到招待后一定要微笑着说“谢谢”。与人交谈时，要大方的打招呼，声音要适中，语速要慢，看对方时要以看到对方的眼睛为标准，不要眼视其他部位，不要议伦他人，不要恶语伤人，要尊重席间每一个人。离开时，语气溫和地向主人或各位告别，并请主人留步，不要远送。主人要送客到大门外。

在席间，吃鱼时不能说“翻”，应该把鱼从鱼头开始转到一面，叫做“转身”。增添饭菜时一定不能说：“还要饭吗？”，以免和乞丐讨要饭之混。席间不许一支筷子吃饭，不许卧姿吃饭，不许吃馍剥皮，不许饭菜掉地上用脚踩踏，不许用筷子敲盆碗，以免混之乞丐。端来的饺子皮破了不能说“破”，要说“挣”了。席间筷子不许立插于米饭中(只有死刑犯的辞阳饭才这样)。吃饭不能吧唧觜，喝汤不能抽烟，这关系到一个人的素养和一个家庭的基本教养。全家一起吃饭，长辈不动筷，晚辈要等长辈动筷之后才能动自己的。吃臊子面时，同在一桌席上的外边人要主动向里席老人挪饭，里席老人则要招呼外席小辈吃好。席上不许一只手放在桌下。小孩吃饭时在盆子里别乱翻，否则会被大人敲手。家里来了客人要茶七、饭八、酒满。

客食未毕，主人不先起。起席，主逊言慢待，客称谢。宴毕，主人进巾进茶。主人欠伸，或看钟表，即须辞出。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十二讲饮食礼俗(七)

(9)饮酒之礼。民间饮酒习俗历代传承着西周的礼仪风俗。首先作为祭祀之饮，凡逢重大节日，先用酒祭祀天、祭祀地、祭祀祖先，接着才作为宴请之饮。凡家中喜庆及丧葬之事，要设宴酒款待宾客。作为节日之饮，如在春节期间大年三十晚上，同族人欢聚一堂共同饮酒，晚辈要先给长辈双手敬酒，长辈递酒给晚辈时，晚辈要起身向长辈致拜礼，之后方可接酒，长辈则要对晚辈的拜礼表示“不敢当”，这样晚辈才能返回席上回到座位喝酒。敬酒要盅满，正所谓酒满心诚。

(10)饮茶之礼。岐山民间把冲泡茶水叫“泼茶”，把饮茶叫“喝茶”。家中来客，壶杯必先用开水冲洗一遍，以示洁净。每逢喜庆、丧葬大事，主家大门口必置茶炉，设几板凳，由年长者专门以茶水招待宾客。敬茶时注意水溫不要太烫，以免客人不小心被烫了。要按辈份和地位奉茶，一般先敬年龄长者和地位高者。主人必下座，举杯让茶。如有点心则放到客人右前方，茶杯应摆在点心右边。倒茶水时要注意茶倒七分满，上茶时应向在座人说声“对不起”，再以右手端茶，从客人右方奉上，面带微笑，双手奉上，眼睛注视对方，口说“请喝茶”。每逢喜庆、丧葬大事，主家头门口必置茶炉，设几板登，由年长者专门以茶水招待宾客。

(11)烟果之礼。敬烟注意不要用手直接拿烟嘴，若客人不吸烟不要勉强。为客人点烟时，要将火势调到相对较小较远，一次火点烟不要超过三只烟。端上的水果，如梨、苹果等应削皮成小块置于果盘，用竹签扎上递给客人。西瓜、菠萝等应去皮，切块用水果盘端送给客人。若当着客人的面削皮，刀口应朝内，并要注意手不要碰到水果肉。敬茶果先长后幼，先生后熟。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十三讲祭祀礼俗（一）

祭天、祭地、祭炎黄祖先、祭宗庙神灵、祭先师先圣伟人，这是一个民族的根，一个民族的血脉，一个民族生生不息繁衍至今的源头。

礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地神、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代中国 “神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级，天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，。士庶只能祭己祖先和灶神。

吉礼，就是祭祀之礼。祭，吉也，吉礼为五礼之冠。古人认为天地、宗庙、神祗关系到国运之兴盛、宗庙之延续，在“五礼”吉、凶、宾、军、嘉中，吉礼排位五礼之首。 

古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地衹、人鬼的祭祀典礼。吉礼一般按祭祀规模分为大祀、中祀、小祀三类。大祀，包括祭天、地、宗庙、五帝、后等，是古代举行的祭祀活动中最隆重的礼仪，一般帝王都要亲自参与祭祀。中祀，是祭社、稷、日、月、星辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王等，一般由帝王派遣高官致祭。小祀，祭司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马步、州县之社稷等，由帝王派官员主祭；地方上的祭祀活动亦属小祭。《周礼.春官.大宗伯》云：“以吉礼事邦国之鬼神示（衹）”，将祭礼对象分为天神、地衹、人鬼三类，每类之下又细分若干等。祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等，古代只有天子可以祭天；祭地衹：主要包括祭社稷、五帝、五岳、山林川泽、四方百物，即诸小神；祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。

祭祀活动是人与神的对话，这种对话通过仪礼、乐舞、祭品，达到神与人的呼应。早在商纣时代，祭祀充满在人们生活的各个角落，无处不有。

近一个世纪以来，考古学者在黄土掩埋着殷商王朝最后的郡城—朝歌--河南安阳殷墟发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一起出土的甲骨文显示，他们死于商人血腥的祭祀典礼。在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭祀坑，被杀人骨近六百具；商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，出土近3500具人体，分别埋在九百多个祭祀坑中。考古人员在河南省鹿邑县大清宫镇的西周早期贵族宋国的开国国君徽子启大墓中，就发现了5～35岁殉葬男女11人，商王把人不当人。这些遗址上的人祭做法，说明当时整个商朝的祭祀，除过牲祭以外，就是人祭。

商人兴起于东方，他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。对于西部的异族，商人称为“羌”，甲骨文这个字形如大角羊头，代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称，“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。商纣王之前的二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的势力扩张到羌人地区，保持只对羌人的军事征服。对于“周”这个西方部族，商周语言中，姜就是羌，所以周人也属于广义的羌人；他们形成部族后，才给自己冠以“姬”姓，而把周围其他部族称为“姜”姓。

据说商人早期是经营畜牧和商业的民族，所以他们把统治的人视同牲畜，并且用生意人的思维和诸神打交道。正如殷墟考古发掘所示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物。甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”，在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。商人将周人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用献血献祭的字：一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。按照甲骨文记载，商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭，这个字是人或牲畜被掏空内脏之后，对半剖开悬挂的形状。事实上，羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死用作“卯”祭。按照习俗，神明享用祭品时也施加了祝福，所以典礼结束之后，献祭者将分享祭品。

商人称霸中原长达六百年，从没有外来威胁可以动摇他的统治。而且，商人一致认为，天界的上帝、诸神、主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族，也都进入天界成为神灵，拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”，只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多，诸神就越高兴，会保证献祭者享受人间的一切。因此，商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停献祭，祭祀日程表排得满满当当，如同营养师的菜单。在甲骨文记载，商王会一次宰杀、奉献三千名人牲，以及一千头牛。

姬发牧野之战胜利后，按照商人的惯例，在自己的都城镐京举行祭祀大典，将纣王的一百名幸臣、牧野战场上顽抗的武将全身或割耳，献祭父亲的屈辱、长兄的惨死；还将五百零四头牛奉献给上帝和周祖先；还有二千七百零一只猪、羊、狗，作为奉献给山川、土地诸小神的祭品。

周武王灭商后，朝歌城被废弃、掩埋，商人的这种风俗也烟硝如云散。周公制礼作乐时，颁布对武王从未发挥药效的商人人祭制度的新政禁令，杀人祭祀的风习被严令禁止。所有新政的出发点，就是往昔那些清晨他开导兄长的关于“德”的说法，周公开始营建新洛阳，奠基时祭礼只有两头牛；次日祭拜土地之神，用了牛、羊、猪各一头。这种祭祀习俗一直延续至今。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪的主要部分，“礼有五经，莫重于祭”，是以事神祝福。祭祀对象分为三类：天神（中国神话传说中的天上诸神，包括主宰宇宙之神及主司日月、星辰、风雨、生命等神。）、地衹（据民间传说，地衹就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神。人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。）、人神（人神，古代针灸宜忌说之一。）。天神、地衹、人鬼，周朝三大宗教神系之一。天有天神，地有地衹，人有鬼魂，前两个属于先天神，而后面的属于由人而成的觉悟的圣人等。他们无有高低，都是无上、无下，超越一切的最智慧与完美的存在。泛指神仙。

古人相信宇宙的一切都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。祭祀，也意为“敬神”、求神和祭拜祖先。天神称祀，地衹称祭，宗庙称享。记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释：古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地衹由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭自己的祖先和灶神，清明节、端午节、重阳节、十月一是祭先祖。

原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由司主者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节、祭品等有一定的规范。最好吃的东西作为祭祀供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十四讲祭祀礼俗（二）

(1)，敬天。祭祀一直被人们看做最神圣的事情。“国之大事，唯祀与戎”，不仅是先民的俗语，也说明先祖重视祭祀的程度。天神是民间传说统管天地人三界十方万灵之大神。在商代早期，“帝”是作为天神的面貌出现的，或被认为是至上神，是全能的上帝。“帝”的权能极大，其管辖事项包括自然现象、年成、战争、建邑、佐王与否等。周人立国之后，逐步利用殷人的“帝”观念而传播自己的“天”命观念，并扩大其影响。就是说周代是用“天”作神，周人宣扬其先祖可以“克配上帝”，天是昊天高空日月星辰，如高山峻岭的岐山、嵩山。

靠天下雨、靠天打粮，靠天吃饭造就了古人非常敬畏天地，感恩苍天阳光雨露温暖滋润世间万物。万物生长靠太阳，古人因此把太阳尊称为人类父亲。先祖把天人格化、感情化、世俗化，并提升一辈称之为老天爷；地生万物养人，古人对厚土的眷恋—感恩大地母亲的丰富物产哺育滋养世间一切生物，因此把地球尊称为人类母亲。连皇帝每年都要祭天、拜地，天坛、地坛就是皇帝祭拜天地的地方。祭坛，是原始人对天神太阳的敬畏和崇拜，为举行献祭仪式而建造的祭坛是一种独特的建筑类型，是用于祭祀活动的台形建筑。周文王羑里回来后，在西岐西面建造了祭祀用的祭坛灵台。祭祀制度起源于原始社会的自然崇拜和原始农业，祭祀对象为天地日月、社稷和先农等神，最初在林中空地上举行祭祀，逐渐演变为用土筑台，再由土台演变为砖石包砌。献祭活动反映了人类最初对世界的理解。祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。秦人祭“畴”就是选择一处在高山之下，平原之上的台地，设置祭坛，祭祀天地神灵。祭坛是迄今发现的人类最早的建造物之一。

 (2)敬祖宗。祭祀先祖和故人产生于先秦时代的天命思想，祭祀对象分别是白帝、青帝、黄帝、炎帝。祭祀活动的中心在雍地。人们远古有着复杂的鬼魂观念：第一种是人死后魂魄一起离开肉体变成鬼；第二种是魄随肉体消失，魂能变成鬼，魂是人的精神活动的延续。一旦人死后，灵魂所变的鬼会具有非凡的能力和作用，精魂能附于某些自然物，可以决定人的命运。古人相信鬼魂不灭，或相信人有一个或几个灵魂，活着的人通过祭祀活动与祖先进行灵魂交流，以追思承志、表达感恩之情，并祈求赐福。祖先崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。借祖宗崇拜的仪式，客观上即可延续宗族亲属群体的长久结合，又可分辨出直系、旁系的亲巯系统，使亲属关系和谐均衡；主观上一是精神寄托，源于人们极强的寻根意识，根来之“祖宗”，人死后与祖宗的神灵同在；二是回报恩情，祖先有养育之恩、亲子之爱，后代要对祖先尽孝，在生奉养身体，死后祭拜灵魂；三是求祖宗保佑，相信祖宗的灵魂与子孙同在，会保佑子孙避祸趋福。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十五讲祭祀礼俗（三）

(2)敬祖宗。鬼神崇拜发展到一定阶段后，演变成“信仰上苍和天命”，从而建立起以上苍为中心的“天神系统”，一旦人类出现不同程度的“凶吉”，均归咎于天神意志的体现，就出现了尊天祭祖制度。古人不仅深信祖先的灵魂有降祸赐福的能力，且可配乎天，于是祖宗神取得形式上同等于天的确定地位，在实质上成为祭祀的主体了。《释名》：“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”。天子的宗庙由南到北，逆着始祖庙坐北朝南的朝向，后世大家族建的宗祠，实际上与宗庙功能相当。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵所建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝，庶民则是寝室中灶堂房设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙子辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放。祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记、曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京当总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜城门内建立历代帝王庙祭祀先王三十六帝。

家最初是祭祀最先的庙宇，后来逐渐慢慢演变成哺育儿女、孝敬父母的殿堂。随着社会的发展，“家”祭祀祖先的功能慢慢被皇家祭祀祖先的祖庙，百姓祭祀祖先的祠堂所代替。“家”就成了专门哺育儿女、孝敬父母的殿堂。只有过年才把祖先的牌位从祖庙、祠堂请回家供奉。祖案祭祀是中国最基本的传统孝德规范礼仪，有三层含义：“一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承先祖的事业，按照先祖的规定办事；二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母；三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母”。孝大兴于西周，周人的孝德文化源于祖先崇拜。孝的初始含义包括两个方面：一是尊族敬宗，西周孝的对象为神祖考妣，非健在的人，孝是君德、宗德，其内容为尊祖，有敬宗拟父的作用；二是传宗接代，尊族敬宗是处于祖先崇拜，传宗接代则是出于生殖或生命崇拜，金文中的“孝”，大多是以求子为目的的一种祖先祭祀，即祈求祖先在天之灵保佑多子多孙。西周初年《尔雅、释道》：“善事父母为孝”“善事父母者，从老省、从子、子承老也”的孝德礼仪。西周金文《史墙盘》：“我畜长，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天阁极。”孔子言：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可为孝矣。”西周产生了尊天祭祖制度。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十六讲祭祀礼俗（四）

(2)敬祖宗。中国人自古以来就有祭祀祖宗，延续香火的习俗，以示孝敬，不忘本。清明节、中元节、寒食节，冬至是中国传统节日里祭祖的四大节日。清明节在春风后第十五日，又叫踏青节；中元节，又叫七月半、鬼节；十月一，又叫十月朔、寒衣节、冥阴节；冬至节，又叫“冬节”、过小年。民间有句谚语，叫“清明时节人找鬼，，中元时节鬼找人”。所以每年的清明节，人人为了让逝去的亲人不孤独，也让他们的安息之所安全，便纷纷上坟扫墓，焚黄挂白，也就是烧纸钱，挂纸钱，供养亡灵，借以纪年先灵，证明此地安息者还有后人牵挂，旁人就不敢在坟头动土、影响先灵，如此是为春祭。到了中元时分，人们勤劳两季之后无论什么作物的新鲜产品都有了，孝敬的人们有了好东西先让先辈品尝，所以就请先辈的灵魂回来品尝鲜品。

清明节这天有踏青旅游，荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳、放风筝等风俗体育活动外，主要是禁火，扫墓、烧纸上坟。清明节扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男清明祭祖，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”。这天，大多数家庭不吃热饭，并用素食炒成供饭，以祭祀逝去的亲人，叫“寒食节”。清明前两日，禁火三日，清明日，扫墓祭祀。

冬至节俗称“鬼过年”，上坟烧纸。家祭例日之一。除换季外，祭祖同十月一。冬至祭天，是周秦时代就有的节俗。冬至日，皇帝举行祭天礼、迎冬至之礼；百姓以黍、米、羊羔作祭品祭祖。并有团聚家宴、享祀祖先以及拜师拜贺尊长等仪俗。

上香祭祀是最通俗的敬祖宗纪念方式。所谓“香火”，是指用于祭祀祖先或神明的香或烛火。最早见于《晋书·艺术传·单道开》：“陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山，至石室口，见道开行骸如生，香火瓦器犹存”。后来引申为祭祀祖先的人，意思就是给祖先上香的子孙、后裔或血脉上的继承人。我们感念祖宗的恩德，通过上香的方式表达对先祖的崇拜，传承我们的文明，也用这样的方式教育子孙，不忘家国乃至华夏文明的根本；这样一种文化传统的具体表现，就是华夏文明中的姓氏、家谱、寻根等，都是为了让中国人不要忘了民族的传承。“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。扫墓上香祭祀，切不可坟墓拍照；切不可孕妇、外人、病人上坟；切不可上坟时嬉笑或非议逝者；切不可衣着大红大紫颜色艳丽，以示对逝者的敬重和对祭祀者的保证。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十七讲祭祀礼俗（五）

(3)祭食礼。祭祀先祖活动时，先由祭祀对象的直系亲属，一般为长子长孙“扮尸”充任祖先，先食，使见“尸”如见祖，把怀念之情通过祭祀祖先的象征“尸”落到了实处，使祭祀活动严肃而逼真，逝者得到应有的敬重，后辈的念祖心情得到慰籍。祭祀结束后，亲属和所有参与祭祀者，以虔诚的心情分而饮、食祭品，从祖先享用过的祭品中，感受福址福报。

后来，“扮尸”现象逐步消失，祭祀的偶象变为祖先和神主牌子的遗像，但先民分食祭品的习俗一直保留至今。祭祀祖先保留到现在的祭品臊子面，招待客人是其他任何珍馐美味都无法替代的岐山人的最高礼仪。出锅的第一碗臊子面用来祭奠祖先是约定成俗的铁律…泼汤，祭祀的第一碗臊子面必须要由家中的主人公或宠儿们，毕恭毕敬地呈上移下，作为贡品的泼汤后的第一碗臊子面汤端下来后，小心翼翼地将象征祖先食用过的臊子面汤倒入硕大的黑老锅汤中，搅勻化开，叫“回汤（回汤表现在三个方面，一是泼汤过的那碗天地神和祖先吃过的汤回到锅里；二是尊长卑幼中的上席先吃过的汤回到锅里；三是大家共同吃过的汤回到锅里）”，再由众人一碗一碗分而用之，而且为了最大限度使所有客人能食用到贡品臊子面，所以食客是只吃面不喝汤的，从宴席上端回的臊子汤融入大锅，使源源不断的来客都能沾光带福，确保客主共享祖先的福址，牢记和传递祖先的美德。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十八讲祭祀礼俗（六）

(3)祭食礼。祭祀“泼汤”是过事吃面之前的一项庄严而神圣的仪程。祭天地神和祖先时，第一碗臊子面浇好后，要先双手端着出头门，在头门前、头门左右门墩前各泼汤，然后进入头门内在土地神灵堂前、财神灵堂前、灶神灵堂前和先祖牌位前泼洒臊子油精华。泼汤最早源于人们祭祀时要把祭祀的食品埋置地下，以供长眠地下的祖先享用。只不过后来人们逐步将其简化成泼臊子面油汤于地面，油汤是臊子面的精华，不惜将一碗臊子面最珍贵的那部分泼献给诸神和祖先，体现了古人对先祖高度的尊敬和爱戴。这就是绵延不断的通过祭祀把孝道的具体传承。泼汤之礼意：第一，吃饭前要先以泼汤的形式让神鬼食用，在久远的古代，这种方式是祈求神仙庇护，企盼小鬼远避，是天地人和谐相处的具体表现；第二，给亡故祖先泼汤，就是借此祭拜祖先，表示不忘祖先养育之恩。显然，这昭示着家庭伦理道德关糸的和谐。事实上，泼汤之俗是对鬼神的敬畏和对祖先的怀念。

这种地域性极强的吃面回汤祭祖习俗，就是《礼记、祭统》中说“由馂见(现)之矣”。馂，就是“馂馀之礼(吃剩饭的礼仪)”。中国古代有一种“尸祭制度”，盛行于复、商、周三代，这一源远流长的习俗，是源于周公之礼中。周人之祖先后稷的后人培育的小麦来制作臊子面，祭祀与周人共处一地的祖先，是后人对周礼的沿袭和坚守。这种“馂馀”不仅出现在《诗经》《大雅、既醉》中，而且在《小雅、楚茨》中有“以绥后禄”之载，说明子孙们祭祀之后，虔诚地享用祭祀后剩下的美酒和羹汤，享用祭祀吃剩的腊肉，一沾先祖恩惠，使先祖福址遍及后辈儿孙。

吃剩饭、喝剩汤，原是“尸祭制度”的“闭幕式”。“尸”就是由长子长孙装扮的神主，“尸祭”就是人们以“尸”为对象所进行的祭祀活动。《礼记、祭统》中有一句话，译成白话文就是：“尸祭要吃剩饭，意味着祭祀即将结束，人们不可不知。古人说善终者如始，就是这个道理。因此君子说，尸吃神尊的剩饭，是一种自上而下施惠的象征，可以从中观察政道的明达。”“尸”何以能吃“神”的剩饭呢？因为尸祭过程要献牲(牛、羊、猪肉)，献毕要加工成精美的熟食，由尸先吃，即意味着吃神的剩饭。尸吃过以后，由君卿领先吃尸的剩饭，再由大夫吃君卿的剩饭，士吃大夫的剩饭，百官吃士的剩饭，百官指的就是老百姓。百姓吃这种剩饭，也要按尊卑长幼次序进行。《礼记》和《礼仪》都认为这是兴施惠之象，别贵贱之等，外则教之以尊其君长，内则教之以孝悌其亲。古书里将这种层层吃剩饭的过程叫做“馂馀之礼”。

付军让周礼文化一百零八讲之第七十九讲祭祀礼俗（七）

(4)春节祭祀。春节雏形源于周人祭祀祖先和神灵的“腊祭”。古时，周人逢腊月便要围猎。以猎获的禽兽作“牺牲”祭祀祖宗，以求来年五谷丰登，平安吉祥。后来。腊祭和岁首祭祀时间接近、首尾相连，所以秦汉时期把这两祭并称为“正腊”，之后两祭演变为今天的春节。在《周礼》的五礼“吉、凶、军、宾、嘉”中，为首的“吉礼”指的便是对先祖和和各种神祗的祭祀；《周礼》中的“左祖右社”，表明了周人对宗庙、祖先的重视。“敬天祭祖”是《周礼》的核心信仰，也是汉民族祭祀文化的高度概括。春节祭祀是古人过年必须要例行的庄严使命：虔诚的祭祀逝去的祖宗；真诚的孝敬健在的老人；精心的呵护儿女健康成长。

贴春联的最佳时间是腊月29日的下午未时（13点至15点），过罢元宵节后在正月撕下烧掉。贴门神在腊月三十上坟之前。

春节祭祀对象是家宅六神和先祖。一是祭灶神，灶王老爷本姓张，摇摇摆摆下了乡；白天吃的油盐饭，晚上咥的灶干粮。岁未上天言好事，年初下界降吉祥。二是祭门神，上坟回来贴门神，左边敬德右秦琼；家宅六神仔细听，门里门外尽分明；二位将军门口站，鬼魅魍魉躲得远。三是祭土地神，土地老爷本姓韩，你把凶神全赶完；悠悠厚土载万物，凶神恶煞不作乱；动土踏墙你都管，一家大小都平安。四是祭天神。在《西游记》中，三清、西方佛老皆居玉皇大帝之下，尊之为大天尊，并辖佛、道，以及中国民间信仰中所有的鬼神，于是民间将天神作为家神头目来看待。五是祭仓神，仓神老爷你姓邓，手里拿的盘子秤；你把老鼠拴绑紧，甭到屋里打洞洞；五谷丰登你首功，看好家的粮囤囤。六是祭井神，天皇皇、地皇皇，一家老小敬龙王；龙王老爷本姓净，风和调雨万事通；一年四季都和顺，大人娃娃不害病。七是祭先人，春节祭祖充满着对祖先的崇敬与怀念，含有慎终追远、缅怀先辈、祈求祖先保佑和光宗耀祖等多重含义，千百年来代代相传。《荀子.礼论》载“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？”。先人是家族血脉的传承者和开拓者，他们赋予了后辈的生命，同时也确定了后辈的血统。大年三十中午吃罢饭，男人到祖坟请先人，一般由族中长门长子领头，本族男丁男孩（12岁以上）一一相随，带上香表供果去自家坟地上坟)，到了坟地，先从高位祖先请起，依辈份大小一一请全了，离开坟地接先人回家过年，以示思亲之情。年三十的晚上，家里的角角落落都要点亮灯盏，使家中灯火通明。这时，请回先人的第一次祭祖仪式就要开始了。首先是给先人灵前献饭（碗口搭上两根香算是筷子），然后从族长或家中长者开始，依此向先人牌位上香、磕头。如果宗族较大并有本族祠堂，家祭过后，人们还要到本族祠堂祭祀祖先，而祠堂的祭奠就更为隆重与庄严。每年腊月二十三傍晚到正月十六早晌的过年期间祠堂内的祭桌上，每一位老先人的名下的瓷灯盏里填满清油灯点亮，到正月十六外嫁女儿回家上坟，由老人兄弟们陪同，把过年时接回的先人再送回。八是贴“福”字，传说贴“福”字的习俗，起源于姜太公封老婆为穷神。姜太公的老婆是个“八败命”，到一家败一家，求封时，姜太公就封老婆为“穷神”，并说“有福的地方你不能去”。这句话一下子传了出去，老百姓家家户户都贴上了“福”字，这样穷神就不敢进门，家业就不会败了。

一个香炉、一对蜡台、一对花瓶称之为五供。祭祖时间一般是在腊月三十晚上六七点钟开始。大年初一黎明时分，第一碗臊子面必须敬献给先人，献完以后全家祭拜祖先，祭拜过后，才可以吃饭。然后所有本族男性集会本族祠堂，以长辈及下辈，次弟跪拜上香，隆重祭奠本族本户的祖宗祖先，叫“拜祖”。香案上灯火辉煌，香烟燎绕。祭祀时，首先净手由长辈携全家老少面对祖宗案一字排开，作揖、上香、吊表、奠酒，最后脱帽磕头，作揖后退出。接着在村庄庙宇内祭祀神灵，庙宇烧香争先恐后，抢烧“头炉香”，祭神至初三日撤祭，祭祖则多一日到初四，俗称“神三鬼四”。还有个讲究，请回财神后，家庭规定拒绝再向外出借东西，表示守财不外流。

有迎便有送。送先人是在正月十五的晚上。此时元宵之夜，彩灯舞动，主家撤去先人灵前的祭品等，挑上灯笼，送先人到祖宗坟地，燃放一串鞭炮，就是送先人又回到了天堂境界，至此，年过完了，春节祭祖也随之结束。

春节祭祀首杯酒举杯洒地，以示祭祀天地及家宅六神；首碗臊子面泼汤，以示祭天，依此为六神和祖案。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十讲祭祀礼俗（八）

(5)酒祭之礼。汉魏以后，周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐代以后一直沿用“释奠”礼(设俎馔酌而祭，有音乐沒有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。

正月初五为财神(赵玄坛，姓赵名公明)寿诞；正月十九祭祀太伯金星（传说吴太伯是天上的太伯金星）；二月二为药王(孙思邈)寿诞；二月初九为观世音菩萨寿诞，均有祭祀活动。学校开学拜文昌(又名文曲星、文星、中国神话中主宰功名、禄位的神)、拜老师。三月初三，东岳庙、田祖庙(农神)、王母娘娘庙会也举行祭祀活动。三月十五，跳绳祭牛王、马王、山神、土地和水草大王“五圣"。三月二十为花娘娘庙会，妇女结伴敬神，求子还愿。四月初八为佛身寿诞，僧侶云集，善男信女偈庙敬香，布施钱财，击鼓诵经，沐浴佛祖。四月十四祭吕祖(吕洞宾)；五月十三祭祀关圣帝君(关羽)；六月十九祭马王、观音；七月七日九天玄母寿诞；七月十二祭祀阿姑圣母；七月二十三财神会。八月初二城隍(守护城池的神)寿诞。十月初一醮会(僧道为禳除灾祟而设的道场)，十一月十九祭祀太阳神，腊月二十三祭祀灶神。

乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。在用酒做祭祀品中，酒是作为祭祀之饮，凡逢重大节日，首席用酒祭天、祭她、祭祖先。逢婚嫁，先用酒去祭祖，遇丧葬，从勾穴、打墓、安葬，均需携壶盛酒，在坟地周围泼洒奠之，即所谓“祭土神”。筑墙建房，亦要以酒祭祀；奠基时，以酒洒地，以示祭天祭地，名曰“奠基酒”；筑墙合龙口时，以酒洒墙，名曰“合龙酒”；建房上梁时，以酒浇梁，名曰“上梁酒”；还有砌脊苫瓦时的“龙口酒”等。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十一讲祭祀礼俗（九）

(6)农事祭祀。古人的农事祭祀主要体现在春祈、秋报和大腊三个方面，这与农业生产活动规律密切相关，在尚不发达的生产力水平下，自然是无力战胜和阻止各种天灾人祸的发生，就希望借助上天、神灵的力量，于是就出现了“春祈”。一旦遇到风调雨顺、五谷丰登的年岁，自然也会认为是农神等神灵的相助和恩赐，于是也就出现了“秋报”。像《小雅、甫田》里说：“黍稷稻梁，农夫之庆。报之介福，万寿无疆”；“以享以祀，以介景福”。秋报之后，为了感谢天地诸神助佑，还要在一年将尽之时，即十二月孟冬腊月举行大腊，以盛大典礼感谢神灵保佑赐予农业丰收，以此达到人神交流，相互勾通，从而和谐相处。

地生万物养人，农业是靠老天爷风调雨顺才能生存发展的第一产业，由于农耕民族靠天吃饭的特点，我们的先人非常敬畏天地，连皇帝每年都要祭天、拜地。天坛、地坛就是皇帝祭拜天地的地方，祈禳北斗星，上告苍芎之古，设立农坛祭天，感谢苍天阳光雨露温暖滋润世间万物，祈求风调雨顺。

天地就是大自然，我们敬畏大自然，就是遵循自然规律，尊重自然关系。党中央在十八大上改变过去喊了几十年的口号：“征服自然，改造自然，利用自然”为“尊重自然，顺应自然，保护自然。”这是中国共产党对古人农事祭祀认识上的巨大进步。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十二讲祭祀礼俗（十）

（7）民间家神。财神、马王神、四海龙王、木板年画、门神。

财神 最早的神话史学家称为“上古神话”诞生于母系社会末期和父系社会初期的生产、生存和生活置于自然力的控制下，家庭这个社会单元产生以后，为了保平安、除灾难而崇拜产生的神话中的神。岐山民间传说赵公明是财神，《三教源流搜神大全》记载：赵公明于终南山得道，戴铁冠，执铁鞭，黑面龙须，骑黑虎除瘟禳灾，买卖进财，使之宜制之后才出现的。《封神演义》称它为峨眉山人，因助纣搞周身亡，后封为正一龙虎玄坛真君，下辖招宝天尊，纳珍天尊，招财使者，利市仙官。

马王神当人类社会进入奴隶社会后，统治者用各种祭祀活动束缚人，麻痹人，所祭祀对象有皇天厚土，四方诸神，社稷山川，日月星辰，先王祖宗，甚至食田鼠的猫，食田鼠的虎，也要“迎”而祭之。民间有“马王爷三只眼”的民间马神。据《三教源流搜神大全》记载，灵官马元帅，面露三眼，法力无边，与后来的《封神演义》中闻太师的形象很相似。姜子牙斩将封神的传说中把闻太师说成长有三只眼的神人，其额上那只眼能识别妖魔鬼怪。

四海龙王 龙是中国古人幻想出来的动物神，在上古神话有相当的地位，后来成为象征祥瑞的“四灵”（麟、凤、龟、龙）之一。《山海经》载：应龙和烛龙是神力无边的神物，“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏；不饮，不食，息为风。人面、蛇身、赤色，居钟山下。”《周易》把龙演变成一个动物，“龙潜藏于澜，遇阴而升，行云施雨，滋润万物。”人们崇拜神物龙的行去施雨神力。古书籍出现“四海龙王”记载的同时，民间将龙作为“龙王”并有了“龙宫”的说法，龙成了人身龙首的海域怪物，被封为掌管海域国的大王，逐渐的龙王普及民间，于是有了家庭水井通大海，通江河，龙王可能随时巡查的传说，民间家庭便在井旁设立龙王神位进行供奉。

木板年画 一个仙童，前额垂着短发，骑在蟾上，手中舞着一串钱的木板画“刘海撒金钱”在春节期间悬挂，是人们企盼富裕的一种向往。在迎新春时在大门上贴挂篾，挂篾上刻“福、禄、寿”三个字代表的三位家神，称“三官神”。三官神在道教中不但掌管民间祸福，也主管鬼神之升转，迎春之际，在色纸挂篾上刻有“福、禄、寿”三字以示三神之神位，悬挂在大门顶，与门神配合，形成了门神守门，福禄寿纳户的节日氛围。太岁是民间信仰的凶神，所以有“谁敢在太岁头上动土”的俗语。

门神门神最早出现在《山海经》“上古之时有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人坐树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚苇索，执以食虎。”这个神话说的是荼与郁垒两个兄弟被民间作为门神。钟馗啖鬼的故事在民间广泛流传，钟馗也被作为门神悬挂于门首或家中。唐朝唐太宗曾患一种眼前常有恶鬼索命的怪病，但只要秦琼、尉迟恭二位大将一到，恶鬼就会逃走，唐太宗便让二位把守在他的寝室门，以至于画师画的二位画像挂在门口也能奏效，，这件事传到民间，民间就将二位大将作为除邪驱鬼的门神看待，家家仿效，二将便成了民间的门神。太岁是民间信仰的凶神，所以有“谁敢在太岁头上动土”的俗语。太岁一说是岁星（即木星）；一说是四时寒暑之神；一说是十二辰之神，也有说是月神。它的主要功能是管动土兴造、迁徙、嫁娶等事由。太岁虽为凶神，姜太公可降服，只要姜太公在此依照天神所授信录，用一种笔画屈曲“符录”，它便会避开。《封神演义》的核心人物姜太公吕尚，在唐宗时期被列入祀典，封武成王，天下遍立太公庙，与孔子并列，掌武事，从此，在民间便有了“姜太公在此百无禁忌”诸字，以为可辟邪。

(8)《祀记.祭法》载：“王为群姓立七祀，曰可命，曰中露，曰国门，曰国行，曰泰历，曰户，曰灶，王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中露，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族后，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行，庶士、庶人立二祀，或立门，或立灶。”从以上记载看，百姓立一祀，或是立户，祀出入门户的小神，或立灶，主管饮食烟火的小神，这两位神与百姓的生活息息相关，但是它们不是民间的家神。

五祀；指祭门、户、井、灶、中溜(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祀井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用两代“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中溜、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在腊月二十三曰祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祭奠采用了民间形式。

例：九月九寻根祭祖大典内容及流程

一、大典主持人就位。入场时，第一项活动：礼乐团及仪仗队、乐队，迎宾礼

1、主祭者、陪祭者、参祭者就位；

2、鼓乐开祭 （1）发鼓（2）鸿钟（3）掌号（4）奏大乐（5）奏小乐（6）文武乐合奏（7）燃烛、焚香

2、瘗毛血

3、迎神 举火燔爎，求神于阳；灌鬯酒于茅沙，求神于阴。  拜，再拜

4、奠币 上香，奠币   拜，再拜

5、进俎   献牲

6、三献

A，初献  上香 献爵 恭读《祝文》…   拜，再拜

B，亚献   

C，终献

7、饮福受昨   代神行赏   饮福酒   消受福昨  拜，再拜

8、彻豆   拜，再拜

9、送神   拜，再拜

10、望瘗  焚化   拜，平身

礼毕

二、礼乐团表演，行《参神祈福礼》！

三、致祀始祖母，祈愿在心中。祈愿…

付军让周礼文化一百零八讲之第八十三讲丧葬礼俗(一)

树有根，水有源，人有祖，族有坟。每一个民族和种族，每一种文化体系，都有对于死亡的独特理解，形成一整套丧葬制度，提供一种生死智慧，帮助人们化解死亡的恐惧，纾解丧亲的悲痛。在几千年的历史发展中中华民族形成了丰富的丧葬礼仪，包括从临终搬铺移尸到初终的覆面和小殓大殓中的辟踊哭泣，从下葬到虞祭、小祥、大祥乃至三周年的禫祭。

在“五礼”吉、凶、宾、军、嘉中，凶礼是用于吊慰的礼仪活动。凶礼主要包括：丧葬礼：对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪；荒礼：遇到饥荒年或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪；吊礼：当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪：恤礼：邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪；祫礼：当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪。凶礼多指丧葬、持服、谥号等礼仪。《仪礼》也称《士礼》，古代凡即位、出境、朝聘、会盟、出师、狩猎、宴会、祭祀、婚嫁、出生、成年、丧葬都有举行制度规定的仪式，仪式要遵循一定规则进行。《周礼》也称《周官》、《周官经》，分为《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇礼经。礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”：即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。

在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦理的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕肓出了中国的宗法制。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”(《礼仪》《礼记》《周礼》)的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现在，无论是国家政治生活的礼仪，还是民众生活的礼仪，都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

丧礼是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不存在了；但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感—不会因为人死就当他不存在—是非常重要的。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中丧礼和祭礼是最重要的。丧礼通过培养爱敬之情安立世道人心。《论语》中有“慎终追远，民德归厚”的说法。孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。 送死实际上也是对祖先的敬畏。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十四讲丧葬礼俗(二)

“四十望财，五十望人、六十望棺”。父愁子妻，子愁父亡。当一个人完成了为父母养老送终、生儿育女延续家族香火的圆满人生而无遗憾时，到了年及花甲、已过大衍之年、久病一息时，儿女们就要给老人料理后事，一是请木匠全材、请漆匠漆材；二是逢老衣；三是照遗像。对活人备就的寿材称材，对死人用棺。

全材一般过去在老人50岁前就有准备，现在随着人口寿命的延长，70岁左右准备寿材。寿材过去人一般用本地的楸木，富裕人家用柏木，过贫者也有用山杨木。近年来以考松妣桐为寿材木，寿材前后档板一般为柏木。

逢老衣要在闰年进行。内衣白色，棉布或丝织品；外衣(指棉袄、袍、褂、袄儿等)黑色或深香色布、绸、缎。男上衣为对襟衬、褂和大襟棉袄、长袍、大衫，下为大裆衬裤及黑里黑面棉裤。并制三尺长一寸宽红裤带，头戴六合缎黑帽，脚穿白布袜及双梁尖口布鞋，裤口束长约2尺、宽1寸，扎脚腕处的黑色腿带。女上衣为大襟衬衫、棉袄、袄儿；头戴豫州丝罗连帕(两条帕儿连在一起)，脚穿小鞋，鞋旁绣串珠小花。

古人历来习以土葬，入土为安。葬者，藏也。我们的祖先在新石器时代就有土葬的现象。起先人死了并不埋在土里，遗体启置在野外，亲人前脚刚走，猛兽猛禽就来了，要吃他的肉。亲人看了很不忍心，就挖个坑把遗体藏起来，入土为安的习俗就是这么来的。一开始有墓但是没有坟头，孔子怕找不到墓地，就垒土做了坟头，作为标记。孔子说：“丧，与其奢也，宁俭朴。”丧葬习俗主要也是为了加强家族团结，增强亲属关系的凝聚力，核心价值是历史和亲情的纽带。

丧事礼仪习俗繁多。过程包括：给死者搬铺移尸、剃头沐浴、饭含、覆面，小殓、大殓、停柩、送葬、安埋等活动；家属报丧、请阴阳、打墓、开吊、埋葬、虞祭、小祥、大祥、待客等事；有出七、百日、周年等祭祀活动。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十五讲丧葬礼俗(三)

(1)送终和临终搬铺、初终招魂礼。也称小殓与停床。丧礼的第一个礼仪就是临终搬铺移尸。老人临终有病将要断气之时，子女要及时给亲们户族、亲戚朋友告知，使之前来看望最后一面。临终之际，把临终者移到正厅临时架设的灵床上，而不能让临终者死在卧室的床或炕上。正厅是一个神圣的公共场所，是族人进行聚会议事祭祀等重大活动的地方，并且存有祖先的灵位。对于临终者而言，在正厅这样一个特殊的场所，在祖先神灵的见证下，团聚合族的后人，完成家族主权、财产、家训、家规的传承，完成对家族成员的最后勉戒，对自己和家族都有了一个交代之后，这样的死亡是温情脉脉的，是死的其时死的其所，谓之寿终正寝。对于生者而言，这样的告诫劝勉，强化了一种对家族应尽的道德义务感，是对生者进行的当机的生死教育。子女及其家属守候身旁倾听遗嘱，为逝者梳洗、沐浴、剃头、整发、净脚、剪指甲、穿老衣。

属纩是古代检验死亡的方法，《仪礼·士丧礼》记载：“疾革，属纩以候也。”当一个人即将断气时，守候在旁的人就用一种很细的新丝棉放到病人的嘴唇间和鼻孔前，微弱的呼吸依然能吹动丝棉，当丝棉没有动静时，说明病人已经断气了。断气以后立即为死者盖上一张纸或者布巾，称之覆面。覆面可掩盖死者临终前痛哭面容，还可会被死者的微弱呼吸吹动而引起守望者的注意，以利于发现并及时处理假死现象。

初终招魂礼。初终（或初死）时有招魂礼，也叫复。具体过程是由死者的亲属或侍者拿着死者的上衣登上房顶，面向北方挥舞死者的上衣，嘴里呼喊死者的名字三次，再把衣服卷起扔到屋下，由人接住覆盖到死者的尸体上，这就叫做“复”。古人认为，在生命结束的刹那间灵活暂时离开肉体成为了幽灵，爬到高处大声长呼可以引起幽灵的警觉，再用招魂蟠引领幽灵回到那已经死亡的肉体，死者就有转世的可能；也表达了人们希望能够有鬼神帮忙来起死回生，反映了人们对逝去生命的不舍；表达了人们的一种热切盼望，正如《礼记·檀弓上》所说：“复，尽爱之道也。”招魂登高高呼，在客观上则是向公众告知此处有人死亡，希望有来人探望，尤其是有处理假死经验的人来帮忙，给假死者获得复苏提供更大的可能性。

瞑目后设置灵床停尸，尸体脚向外，头朝里，穿衣裹被，烧“黄昏纸”，将身、臂、脚用布带捆住，以防惊尸，忌猫、狗进尸。手拿“打狗馍”，旁边放一碗面条，用筷子挑起，谓之“过桥面”。脚下点一盏灯，意为逝者去阴间照明。这时子女穿白戴孝，焚香纸致哀痛哭。

穿孝服，又称穿丧服，披麻戴孝的孝服主要包括冠、服、鞋以及麻衫等。丧服麻衫以其制作式样和材料的粗细分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。他是子女以逝者为中心，按辈分上下九族排列的。逝者而上是逝者父亲，父亲的父亲称祖父，祖父的父亲称曾祖父，曾祖父的父亲称高祖父，高祖父的父亲称太高祖父；逝者而下是儿子，儿子的儿子称孙子，孙子的儿子称曾孙，曾孙的儿子称玄孙。这个九族表示着亲族之间的亲疏远近的血缘关系，和尊卑老幼关系。逝者为中，上四辈，加上逝者为五辈；下四辈，加上逝者为五辈，上下四辈加上逝者共九族，即所谓“九族”。在丧葬中，己为中，对上下四辈称“五服”。周代王制的制度基础在于嫡庶之制，人死后，“由传子之制而嫡庶之制生焉”，再用三辈五服九族来亲亲尊尊。

“斩衰(读音:崔cui)”，是最重的孝服，丧服系用最粗的生麻布缝制，斩衰不缝下边，断处外露，不缉边，以毛茬收衣边。儿子、未出嫁的女儿对父母亲、妻子对丈夫，都要穿斩衰孝服。服期为三年，实际是二十五个月。吊孝在孝服表现上是对斩衰而言，长白孝布绑在头上吊在身后，女则要吊在脚跟。

“齐衰”是次于“斩衰”的孝服，系用生麻布制作。和斩衰不同的是剪断处缉边。孙为祖父母、曾孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母、来孙为太高祖父母，要穿这样的孝服。服期孙为十三个月(期丧)，曾孙为五个月，玄孙为三个月。

“大功”是轻于“齐衰”的丧服，用熟麻制作。为伯叔父母、堂兄弟、堂姐妹、已嫁的姑、姐妹以及已嫁女为母亲、伯叔父兄弟服丧所穿的丧服。服期为九个月。

“小功”是轻于“大功”的丧服。用较细的熟麻布制作。这种丧服是堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹以及外亲为外祖父母、母舅、母姨服丧而穿。服期为五个月。

“缌麻”是五服中最轻的一种孝服，用最细的麻布做成。穿这种丧服是为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹及外姓为中表兄弟、岳父母服丧所穿。服期为三个月。

上述五种丧服，谓之五服。它是奴隶主贵族的丧服制，也是我国古代传统的由逝者本人太高祖再到逝者本人玄孙之间的九代血缘系统的九族制。九族之内，都要披痳戴孝。

“五服”，是现在农村在村子里确定亲门的唯一条件。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十六讲丧葬礼俗(四)

《《礼记·檀弓上》说：“饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。”人死了以后，肌肉失去了弹性，就会造成张着空空的嘴巴，两颊瘪进去非常难看的丑相，而通过饭含，给死者的嘴里填充东西，使嘴巴闭上并且两腮圆满，不仅具有美学的意义，对于生者也是极大的慰藉。在小殓中用燕几固定死者双足的礼仪，后世改为用布条绑扎死者的双臂和小腿，不仅为了给死者穿鞋比较方便，还有着防止遗体痉挛的作用，避免造成生者害怕。有的地方给死者手中塞上一根“打狗棒”，说是在去“黄泉路”上驱赶恶狗用的。用现代的视角来解释，“黄泉路”的意义就在于克服人们对于死亡之虚无的恐惧，可以让人心理获得安慰和期许。针对未知的恐惧，人们刻画出的冥间世界是，在那里可以和以前死去的祖祖辈辈一家人团聚，克服生死分离的恐惧与痛苦，针对死亡的未知与虚无，具有终极关怀的功能。

(2)设灵守灵。灵床安设好后，在灵床设帐，前边置放一方桌，上供菜碟献饭、干鲜果品以及蜡台、香筒、香炉、酒壶、酒蛊。方桌下面烧纸盆，放有跪垫。上方正中置遗像和灵牌，两旁挂对联，中间再悬门帘吊纸。

“殡”就是“停柩待葬”，《说文》解释为“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。亲属不忍心死者很快地离去，而要通过一段时间和一系列的追思缅怀来表达“不忍之心”，宣泄这份难以割舍的情感。这一时间间隔也为把丧事办得从容体面做好了准备，便于召集亲朋故旧前来吊唁，同样可以给予假死者一定时间来恢复生命。与“越日小殓”和“三日大殓”具有同样的生命关怀意义。

老人逝后到安埋，孝子要轮流不离人的在停床跟前守灵，陪送老人最后一程，并防猫狗鸡等冲进来造成“惊尸”。对前来吊唁者，要点香烧钱两，给吊唁者还礼。从老人逝后到安埋，要香火不断，即蜡烛清油灯不灭，香火续上。在停柩待葬期间，有家属“辟踊哭泣”的礼仪，《礼记·问丧》中有非常详细的规定：“三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数，恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也；妇人不宜袒，古发胸击心爵踊，殷田田如坏墙然，悲痛疾之至也，故曰辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大意是说，三日大殓时，当尸体被抬进棺材时，子女们就开始放声大哭，其中男性应该坦露上身，一边哭一边顿足，而女子则捶胸顿足放声大哭。

在守灵期间，民俗规定丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来防止诈尸。同样的礼俗还有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所谓“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”，“雨打灵，辈辈穷”。从人文方面来看，这样的礼俗起着警惕死者家属谨慎看守尸体、灵柩，不得怠慢轻视死者的作用。尤其是与人们希望后代子孙吉祥福祉这一心理相结合，形成了鬼神外在约束与内在自我约束的有机统一，具有很强的道德教化功能。

逝者不幸去世在外，遗体不进头门，在头门外设灵堂。

守灵及守孝期间，孝子粗布素餐。守孝期间不穿精美华丽服饰，不乔装打扮。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十七讲丧葬礼俗(五)

(3)请阴阳。设灵后，请阴阳先生墓地勾穴、奠酒，推算出煞、打墓时间及安葬之日。

一是选择墓地。坟墓，埋葬先人骸骨之所，寄托后辈孝思之地，封而树之，是一个标志，祭之享之，使思亲之情有所指示。“慎终追远，民德归厚矣。”“卜宅兆葬日”可以避免埋葬时间和地点的随意性。山脉绵延起伏，土色光润、草木茂盛、山环水抱、有生气的吉地，最好是符合“左青龙右白虎、前朱雀后玄武”的极具审美感受的地方作为葬地，要绝对避免地理形貌崎岖古怪、歪斜险峻，让人产生凄凉悲怆、不安全的凶地。为逝者寻找合宜的埋葬尸骨的葬地，表面上是为了永久的安顿死者，深层则是寻找一处生者可以永远寄托感情，获得安身立命终极关怀的地方。风水好的葬地具有审美价值，可以转移情感化解悲伤发挥心理抚慰作用，进而让生者获得永恒的寄托与安顿，其重要性堪与生者的居所相提并论。亲人虽已生死两隔，但是孝子亲属却时时梦系魂牵父母亲人葬骨之地，良好的葬地风水环境就构成了一个积极暗示，给人以慰藉、信心、勇气与力量。

再开纸讣，上书逝者朝代、祖族大人(孺人)生卒年月日及葬期(葬日避开逢七日、过年日，停单不停双)，张贴在宅院头门旁。

阴阳先生看风水的活动，一是确定逝者的死时。子丑寅卯辰巳，午未申酉戎亥。子（23:00--1:00）午（11:00—13:00）卯（5:00--7:00）酉（3:00--5:00）掐中指，辰（7：00--9:00）戌（19:00—21:00）丑（1：00--3:00）未（13:00—1:5:00）手掌舒，寅（3:00--5:00）申（15:00—17:00）巳（9:00—11:00）亥（21:00—23:00）握空拳，子午卯酉口狼张，辰戌丑未眼睁开，寅申巳亥卷者手，但逢火日尸不僵。

二是书魂帛。

三是开“七单”，白纸竖写“首七”、“再七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“终七”及“百期”的农历月日，逢七延后一天。“七”，人死后每隔七天祭祀一次，至七七四十九日而止，叫“做七”。“七期”本为佛经，谓人生有天、人、鬼、地狱、饿鬼、畜牲六道流转，在人自死彼生之间，有“中阴生”，如童子生，寻求生缘，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处。在此期间，家人举行祭祀、超度，以祈死者早日脱生，因之成习俗。

四是贴白色对联。第二天早，门前挂蟒纸（翁纸、出纸、纸杆、望母纸），给逝者以旗幡仪帐。

五是加煞，出殃时辰确定后，人们以躲。

六是“点穴”，俗称勾穴。

葬，就是“藏”的意思，就是把尸体掩埋起来让人看不见，让他彻底的永恒消失在人们的视线之外。《礼记·檀弓上》载：“国之高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁”。避免愚昧和野蛮时代“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇呐姑嘬之。”（《孟子·滕文公上》）的不文明状况。可见葬礼正是源于内心的不忍之心，后世完备的礼仪设计土葬正是这种仁爱情感的外在表达。

老坟地依旧昭穆次序定穴。另择新茔，先选地之“风水(周围的风向水流)”，选定墓地，划定穴位，勾出黑堂(棺堂)和明堂(通向黑堂的坑道)，确定“山向”后打墓、箍墓。坟墓，埋葬死人之地。筑土为坟，穴地为墓，统称“坟墓”。古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；对称有别，合称相通。后指埋葬死人的穴和上面的坟头（土堆），通称坟墓，尊称“祖坟”。

祖坟，也叫阴宅，就是祖先通过环境气场对子孙后代的影响的“住房”。堪舆名著《葬经》曰：“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。”这段话形象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地气”、“生万物”、“ 气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后人的影响如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。《葬经》又进一步说：“盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”，意思即所谓“生者”，实质是气的凝聚。而结成骨肉。“死者”是以散发骨气来庇护和福荫他们的后生。

七是安排丧事。灵柩停放方位及头向；出煞时日、当宜避之；大殓之时不可呼唤生人姓名；起灵发丧下葬时间；妊娠妇人不可临近丧；推人墓用物：丝麻一缕、木炭一块、神曲一两、岁钱一岁一文、发酵罐一只；推人墓填物“6尺长竹弓、箭三矢、五色布五块、豆黄一斗、布瓦一个，正棺位。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十八讲丧葬礼俗(六)

(3)请阴阳。八是推算安埋之日。老人去世，一般在家存放五至七天。初五十四二十三，年年月月在阳间，因此，这三天对于要去阴间的逝者就成了月祭，是忌葬日。

“吉礼”，明文规定天子祭天地、祭五祀；大夫祭五祀；士人祭先人。用于丧葬的“凶礼”，规定天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。

九是出讣闻，俗称出门牌。讣闻中一字一意均有讲究。“柩”：指已盛尸体的棺材。“显.”：旧时对先人的尊称。“考妣”：“父曰考、母曰妣”。“孝子”：指在父母葬礼中身服衰麻的儿子。“孤子”：居母在父先丧者自称为“孤子”。“哀子”：父在而居母丧者自称为“哀子”。“孤哀子”：父母居丧者，自称为“孤哀子”。讣闻是以文字形式将噩耗奉告亲友、族人和社会。讣闻竖写，勾勒其丧事全部画面，涉及到逝者出生朝代、位居祖族（宗庙）、姓名、职位、生卒时间、年龄、死因、祭所、葬时、茔地、户族内所有子女等。

举例如下(竖写在长方形白纸上)

 讣告(闻)

安厝先严(慈)..不孝男孤哀子xⅹ罪孽深重，不自殒灭，祸延

xx朝代xx宗庙祖族显考xⅹ公讳(妣ⅹⅹ)xⅹ生肖ⅹⅹ(妣xⅹ)相距生于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ时。今恸于ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日ⅹ时，寿终正(内)寝，x年x十有ⅹ。临终弥留之际，不孝男(讳)等侍奉在侧，亲视含殓。掩柩在堂，即日遵礼成服。寝苫枕块，痛哀终制。祭场设内宅。谨择于x年x月x日ⅹ时发引瘞葬。葬ⅹ方ⅹ茔。穴艮山神向。

亲族岁友众，众沉痛哀悼，特此讣闻遍报，谨此告礼。

伏乞

小功堂、兄(姐)ⅹⅹ(弟、妹xⅹ)率侄xⅹ(侄女ⅹⅹ)暨孙xx拭泪顿首

大功胞兄(姐)xⅹ(弟、妹ⅹⅹ)率侄xx(侄女ⅹⅹ)泣泪稽首

孤哀子(孝女)ⅹⅹ率孙ⅹⅹ(孙女ⅹⅹ)泣血稽颡

(xⅹ朝代)ⅹ年ⅹ月ⅹ日吉时立

死者在二十至二十九岁为存年；死者在三十至三十九岁为得年；死者在四十至四十九岁为酉年；死者在五十至五十九岁为终年；死者在六十至六十九岁为享年；死者在七十至七十九岁为寿年；死者在八十至九十九岁为高年，一百年是高年期颐。

付军让周礼文化一百零八讲之第八十九讲 丧葬礼俗(七)

(4)报丧散白。报丧是派人把噩耗遍告亲友。报丧须孝子亲至亲友家门以告。

首先是舅家。报丧者头戴孝布，手执一把雨伞，到亲友家门囗合拢雨伞放在门外说话，意为逝者阴魂收尽其中，不致跟随报丧者进门，给亲友家带来灾祸。或者进门要先给灶爷磕头，怕亡灵冲了神灵。还要再给老人磕头，给死者免罪。

接到丧讯即来看望，逝家以白孝布送上，俗曰“散白”。对死者的女家、外甥、姑侄及家门子侄，孙、孙女散给孝裤、孝褂、头巾、缦鞋布(孝裤6尺、孝褂7尺、孝衫8尺)，远房及其他亲戚多是脚头孝(孝帽、头巾、缦鞋布)。未过门的儿媳来奠时给披红，不散白。

子女、胞侄、胞侄女的孙子是逝者的曾孙，为四世，孝布为黄。人殁了，丧葬路上黄色越多，越能反映出家族的后代的香火，人丁兴旺。据说，人死后在去黄泉的路上受到的摧残节坎特别多，而阎王爷喜欢黄色，看到丧葬路上的黄色，就减少逝者摧残的节坎，直接领进城门进入天堂。

缦鞋布对儿女而言，一位老人去世时，鞋后跟缦的白布要留二寸，两位老人去世时，鞋后跟全部缦白布。

请主事、司礼、执事、礼宾等。

(5)穿白吊唁。老人刚一倒下头。孝子就要穿白，儿女穿孝衫，儿背服(一丈二尺挽布挽成的挽幢，也叫背花幛)。曾孙穿黄孝衫(一曰岐山是历史上出天子的地方，生在岐山的周太父的曾孙姬发是西周开国之王，皇帝唯独允许岐山曾孙象皇家一样葬礼上可穿黄衣；二曰阎王爷最疼黄衫曾孙，老人去世在去黄泉路上，磨难坎坷居多，阎王爷看到黄衫曾孙，主动开路，让老人快步通过黄泉，领入天堂)。玄孙穿红孝衫。不肖子女、孙在老人逝后到安埋后谢土前，把鞋后帮踩在脚后跟下靸鞋不勾鞋。儿媳、孙媳、女儿、外孙女若有孕身，吊唁、送埋身要搭红。

在阴阳择定葬期，挂出门牌和七单，焚香告土、布设灵堂、高挂望门纸后，一般在第二天开吊。葬期5--7天，乡邻亲友多在下午或傍晚吊唁，吊者带烧纸、挽联、挽幛之类，进门即在灵前叩头或大哭，口内兼念痛悼之词，以表哀沉之情。开吊后，孝子每天上馔，奉乐举哀，烧纸还礼。

古时的领羊献牲，是在白天亲朋聚集时，子女或娘家亲戚献牲，族人围拢在灵堂前的公羊周围，孝子及亲属用自己话说出死者未尽之言，请求羊摆耳抖动全身，即为应领。

逝者的出嫁女和外甥家族，在安埋的前三天或每天后晌傍晚吊唁，称“烧纸”。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十讲丧葬礼俗(八)

（6）居丧礼。传统居丧礼仪既规范与约束着丧属的言行，防止他们僭越礼法，警惕他们专心守孝缅怀逝者，同时内涵着化解后人舒缓居丧者哀痛的悲伤抚慰功能。这些要求表现在语言、服饰、饮食起居、婚丧嫁娶、生产劳动等多个方面。

服丧期间的语言。《礼记·间传》记载：“斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐，此哀之发于言语者也”。《礼记·丧服四制》也有同样的记载。意思是说，居斩衰丧的人，说话只是唯唯诺诺的答应，不能多说话；居齐衰丧的人，可以回答问话，但是不可以发表言论；居小功、缌麻丧者可以说话，也可以发表评论，但是不能说高兴的事情。礼制做出这样的规定，既是对居丧者言语做出的规范与约束，防止他们肆无忌惮僭越礼法夸夸其谈，警惕他们专心守孝追思缅怀逝者，同时也体现出礼制对居丧者身心的关怀，是针对他们哀伤疲惫的身心，防止他们由于过分悲伤无法控制自己的情绪而说出激烈的言辞，用礼制明文规定他们可以少说话或不说话，易于得到社会的认同与谅解，从而避免了交谈对象可能对他们形成的误会。

服丧期间的饮食起居。《礼记·间传》记载：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧疏食，水饮，不食菜果。大功之丧不食酰酱。小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。”意思是说，服斩衰丧三天不吃饭，服齐衰丧两天不吃饭，服大功丧三顿不吃饭，服小功、缌麻之丧两顿不吃饭，士参加为死者入殓的就停食一顿。因此父母的丧事，殡棺之后吃稀粥，早晨一溢米，晚上一溢米。服齐衰丧吃粗粮，饮水，不吃蔬菜瓜果，服大功丧的不吃醋酱，服小功、缌麻之丧的不饮醴酒，这是悲哀之情感在饮食上的表现。《礼记·间传》同时还记载“父母之丧，既虞，卒哭。疏食水饮，不食菜果；期（十三个月）而小祥，食菜果；又期（二十五个月）而大祥，又酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。”意思是说，父母的丧事，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗饭饮水，但是不能吃菜和水果；一年以后举行小祥祭之后可以吃菜水果；两周年举行大祥祭之后则可以吃肉；举行除丧服的禫祭后可以喝甜酒。以上是居丧期间的硬性规范与要求，主要是节制纵情享乐，勿忘丧亲悲痛。但《礼记·曲礼上》又载：“有疾则饮酒食肉，疾止复出”“不胜丧，乃比于不慈不孝”，如果因为健康原因无法将丧事按照规定完成，是一种更大的不孝。《礼记·杂记》上也记载孔子也提倡“身有痬则浴，首有疮则沐”“病则饮酒肉食”。《孝经·丧亲章》说：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性。此圣人之政也。”

丧服。《礼记·丧服四制》记载：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥子日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。”意思是说，父母去世，三天以后就应当开始吃粥，三个月可以洗头，在一周内的时候举练祭之礼，孝子可以除去原来头上戴的丧首服（孝帽），改戴练冠（用煮练过的布所制成的冠）。孝子悲哀憔悴，但不能到危及性命的程度。苴衰坏了也不用修补，（衰是缝在上衣胸口处的一块麻布，长六寸，宽四寸。斩衰之丧用苴麻为衰。衰仅用于服丧期间。）二周年祭为大祥，素琴是没有漆饰的琴，鼓素琴，表示在守父母之丧两年以后，孝子可以开始听音乐了。这些规定都暗示丧属不要以死伤生，悲哀应当遵礼适时而止。从而发挥着化解悲伤，引领人逐步恢复正常生活的作用。《仪礼》、《礼记》都有关于丧服的记载，特定的划分等次的居丧服饰（五服），不仅反映了生者与死者关系的亲疏远近，也反映了生者与生者之间的关系。因而丧服就成为了一个标识物，同一家族内部的人们可以借此相认同并形成一种凝聚感。而在家族之外则成了一个区隔，形成了一种居丧的标识，更容易获得社会的关注关怀与支援。

服丧期间的居住。礼制要求居丧者离开死者去世的房间，另辟简陋房屋独居。《礼记·间传》记载“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。”《礼记·问丧》记载：“成圹而归，不敢入处室，拘于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。”这些关于孝子独自一人住草屋睡草席的规定，显然有着关怀保护居丧者身心健康的作用：第一，克服了居丧者仍旧居住在逝者离世的房间，不免产生睹物思人的伤悲感。第二，克服了居丧者对死者灵魂的恐惧感。第三，如果逝者死于疫病等传染性疾病，另辟新居则有着隔离传染预防疾病的防疫作用；同时，我们还可以看到“居倚庐、寝苫、枕块”这种离群索居的清苦生活，创造了居丧者避免纷扰安心休息的生活环境，是对悲痛者情绪方面产生悲伤气愤、愧疚自责、焦虑孤单、脆弱无助等感觉，在心理上产生不信任的困惑、总感觉死者还在身边、出现幻觉或者梦到死者等感觉的一种积极应对。

《礼记》的《檀弓》、《丧大记》等篇还规定了守丧期间“不御于内”，即夫妇不得同房。礼制规定在诸如祭祀天地、祖宗、鬼神等重大场合时要先行斋戒数日，禁绝男女情事，以免污秽而触怒鬼神。礼制还规定丧属在殡葬期间以致以后较长的时间内都要尽量减少社交活动，对于为官者更是有丁忧的规定。礼制还有对于居丧期间禁止参加娱乐活动，和不得婚嫁的规定。

中国人有一句古话“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”“”儿孙虽愚，经书不可不读。《礼记·乐记》云：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”《礼记·祭统》载：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于奠。”“祭者，教之本也已”。一般的礼仪，几个时辰或一天就结束了，而丧礼则长达三年。从葬后迎魂的虞祭到终止“无时之哭”的卒哭，从告祭祖庙的祔祭，乃至一周年的小祥祭和二周年的大祥祭，最后是彻底结束丧礼禫祭。在这个过程中，悲伤心情不断减轻乃至最终得到平复；逝者遗体得到安葬，灵魂成为了祖先按时接受祭祀；在整个家族和亲戚的共同参与中，家族亲情不仅没有疏远而是得到凝聚；清明冬至和春节等定时祭祀成了生时尽孝的延续；经由慎终追远的仪式达到生命薪火相传，实现了代代之间生生不息的家族传承。祭祀发挥道德教化的机制，是通过培养人们在面对祖先神灵时，保持“事死者如事生，事亡者如事存”的恭敬心，将孝养父母延伸到善祀先祖；通过强调应当保持“祀如在，祭神如神在”的恭敬心，培养人的一种敬畏心理和延续孝道，传承固有的一套社会价值观念。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十一讲丧葬礼俗(九)

(7)入殓。去逝后，一般在三天后成殓。入殓不请老祖，只请晚辈和小辈，俗谓请小的送老的。大殓装棺的时间是在小殓的第二天，就是人死后的第三天举行。《礼记·问丧》记载：“或问曰：死三日而后殓者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，如将复生然，安可夺而殓之也，故曰三日而后殓者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣，孝子之心，亦益哀矣，家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故，圣人为之决断以三日为礼制也。”三日而殓这一时间间隔的目的之一，就是不放弃死者能够复生的机会，如果三日之内还没有复活，那就基本没有生还的可能了。从另一方面来看，家属该为死者做的事情均已经整备就绪，亲朋好友们也已经知道并亲自来吊孝。礼制规定三日而殓，充分考虑到了死者可能复生，丧属借此整备丧葬事宜，以及远距离亲朋好友们可以赶来吊孝等诸多因素。不仅如此，这样的时间间隔，也可以让家属一步一步地逐渐适应死者亡故的事实，逐渐调整自己悲伤情感，从而在行礼知仪中领悟人之生死的本真含义。同时，亲朋好友的吊唁与慰问也有助于家属悲痛心情的化解。

整个的入殓过程是由逝者的子女、直系亲属来担任，所谓“随侍在侧，亲视琀殓”。它不仅是子女生前善尽孝道的延续，也具有悲伤抚慰的功能。借由为亲人沐浴更衣装殓，丧属可以在脑海中一遍遍的加深亲人已经亡故的印象，并借由一整套行礼如仪的过程转移和化解悲痛。

入殓时要将饭(口)含金属钱币或特制的小银桃(俗称带财)从口中取出，吊在身边，穿戴好老衣的逝者，安卧在盛垫柏朵、草木灰，铺好褥垫、上撒金币（压財）的棺木内，头枕灰包，足登大曲两三块，四周嵌实松柏枝、灰包及逝者生前衣服，左袖筒纳入小手帕，右袖筒中通一把纸褶扇和一小撮面粉，面部盖上苫脸纸，身盖大红衾。

入殓时须娘舅、族老、外甥、孝子贤孙均在场，门窗紧闭，不能有一点响动。殓后，若男，外甥检视衣衾、棺木是否得体；若女，则要娘家人检视以后方可盖棺封口。

成殓时，一般是男铺女盖，即儿铺褥子(褥子紧挨棺材底部，逝者其上，民间取意压材为押财。过去通常时嫡长子在下，少子在最上边。现代人为了和谐，避免弟兄们争上下，可兄弟们合逢一床厚褥子，或多条褥子叠绺子铺垫)，女盖盖婷被子。

入殓后，烧纸痛哭。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十二讲丧葬礼俗(十)

(8)出殡(一)。出殡的前一天上午迎坟，孝子贤孙怀抱遗像，在吹手唢呐声中，先去老祖坟烧香表，将先祖迎回家中，接受下午到傍晚举行的祭奠。晌午刚过开始迎亲，顺序是，老舅家，娘家，外甥，老岳丈家，接着是长女，亲戚依次进行。长女的献祭是要放在灵前祭奠。迎客的过程是，抬上奠桌，上放香表、酒盅，怀抱遗像，手举蟠幛纸，孝子贤孙手执香火，在村口接客。来客向遗像磕头作揖，跪燃黄表、祭酒，孝子贤孙跪地磕头还礼，吹手哨呐紧随其后。

过去，傍晚要举行献饭祭奠。将有逝者遗像的奠桌摆放在院子中间，点燃蜡烛，司主喊唱，家族、亲戚依次排队，手执木盘，盘内三碗献饭，孝子贤孙执香紧跟其后，绕奠桌顺时针转三圈，轮流将献饭摆放在奠桌上献祭。在吹手唢呐声中，下跪上香、点表奠酒、磕头鞠躬。每献一位再转三圈，司主胁从者撤走前一人献饭，继续之。

献饭是祭奠长者最隆重的祭祖仪式。

献饭以后是村人朋友的烧纸、隆重大奠。

献饭的同一时间内唱戏（喜）。老人逝后就成了鬼神，保佑后代万世兴旺的重任就要依靠鬼神来完成，于是在出殡的前一天傍晚就有了唱神戏。神戏内容主要是仁孝尊亲，悲悼伤痛的戏，有教化作用。孝子贤孙给扮演的戏中各路下凡的神仙搭红保佑自己和后代，神仙刘海给子孙后代撒金钱子。子孙为了感恩父母的养育之恩，还包封子点《祭灵》《献饭》《黑虎惊梦》《三娘教子》等有寓意的古戏。但在守灵期间不可进行唱歌、舞蹈和西洋音乐等娱乐活动。唱戏不是娱乐。孝子应该哀毁不能成辞、闻乐不乐、饮食不甘（“哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘”）。孝子不能当司笔。目前有人对年龄大的人去世称为喜丧，是礼崩乐坏，风俗颓毁的歪理邪说。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十三讲丧葬礼俗(十一)

(8)出殡(二)。上世纪七十年代以后，安埋前一日傍晚的献饭，逐渐改为一次性烧纸。所有亲戚本家各俱献供，供品以白面制成的大面馍献祭，24个为全献，12个为半献，亦有9个、6个为半献。

吹手哨呐迎接进奠的次序是，女逝先娘家，男逝先外甥。女、外甥、内侄抬装有九碗献饭的食罗祭奠。外甥挑铭旌。出嫁女要金斗一对，望母纸一挑，金元纸一杆、童男童女一对，此外还有献供油炸馓子，面花等。

女婿、外甥、侄子摊钱交吹手。

祭奠时，吹手唢呐高奏，亲友送来香表、火纸、金斗银匮。亲族或村中吊唁者男要戴上孝帽、女要顶上孝布，外甥(媳妇、外甥女)、女(女婿)、内侄(内侄媳、内侄女)、侄子(侄媳、侄女)都要穿上孝服孝衫。孝子手柱柳棍缠白纸的“哭丧棒”首先在灵旁跪哭，在灵象前的纸盆内烧纸，给吊唁者还礼。接着是全村和逝者生前好友的祭奠，结束后，主家备酒席招待。再就是子女、儿媳女婿、侄、外甥、亲戚朋友拿出封子(内装点曲小费)在吹手跟前另点曲子，通过自己心灵，让吹鼓手奏乐来慰藉亡灵。本家族人以及邻里乡亲聚集在亡灵堂前为其通宵暖丧，其间要升棺(财)三次，意在恭送亡灵步步升入天堂，犹如现在人的一次升到位的一步登天。后将用火烧过的青石一块、秤一杆、铁铧一个放在原来的灵棺之下，谓之给后代压財，第二天安埋谢土后取掉。

安埋之日，清晨将棺柩抬出头门，按卜定的时间举行大奠，今天叫悼念追思吊唁。礼宾（司乐人和配乐人）提前在位。司乐人唱诵，配乐人给祭奠人点香、递香、递表、添酒、递酒蛊、收酒蛊。

大典礼仪主要包括：一执礼者；二受礼者；三行礼者；四仪注；五祭品、《文》等。

一.执礼者：礼仪的主持、赞礼、相礼者。唱读仪式，叫人行礼。一般情况，礼宾由二、四、八人组成。分别称启赞、通赞、引赞、哑赞。启赞是礼仪总指挥，位置在右上方；通赞跟上启赞负责全盘唱礼，位置在左上方；引赞主要引内引外，并唱引主祭者等应行的礼仪动作，位置在右下方；哑赞主要负责读《祭文》，位置在左下方。

二.受礼者：接受礼的对象、或偶像、牌位等。（寿礼一开始就要请出）。

三.行礼者：祭主、主祭者。是参拜受礼者的主角，行使鞠躬、跪、兴、叩拜礼。

四.仪注：程序、议程、仪式。《祭礼》的基本仪注一是在神龛前设供桌、置蜡台、摆香炉等，且盥洗、稳案、净几、燃烛、焚香；二是请主，即请出龛、牌位（或受礼者安座）；三是降神，行祼礼，进爵灌地，即以酒洒地，奠而不饮，以降神受飨；四是致献，奉献应献的祭品等，恭读《祭文》；五是侑飨，以乐劝食；六是参神，大礼参拜；七是焚化，焚烧黄表、金帛等；八是酹酒，将酒奠洒于地；九是辞神，祭礼结束，辞别之礼。祭礼须诚敬，站立要恭敬，垂手弯腰。祭前要斋戒、沐浴、虔诚、心神专注。一是一、二是二，不得越礼，登降俯仰，按部就班地遵照去做。长幼毕集，亲疏秩序，隆重庄严，表现出一种“祭如庄严”的肃穆气氛。

五.祭品：祭品要新鲜、要丰盛，是专门为祭祀神明而准备的。大型隆重的祭祀，牛、羊、猪三牲具备，且为整头。一般人家的祭祀，就只备一鸡、一大块猪肉。

用于祭祀的牺牲与物品都有雅称，祭祀时不得直呼其名。如：牛称“一元大武”，羊称“柔毛”，猪称“刚鬣”，鸡称“翰音”，水称“清涤”，酒称“清酌”，玉称“嘉玉”，饭称“粢盛”等。

六.祭文：祭祀祝文，是祭祀神明时所用的文体，即祭时以言告神祈福致祷之辞。体裁有散文与韵文两种，感情色彩浓厚。

悼念追思吊唁仪式和程序从传承周礼而来，兼顾当代。

礼宾（司礼）语：

陨石坠落x十x人间是悲，哭天恸地泣一片山河抹泪。公元xⅹⅹⅹ年ⅹ月x日，是一个悲痛的日子，是日，天地无光草木皆泪，x村xx姓始祖xx第xx代孙，x老ⅹ人，（x氏宗庙x老孺人，不幸与世长辞荣归天堂。几天来，从ⅹⅹ村到亲戚、到朋友，无不沉浸在无限悲痛之中，通过各种方式悼念x老x人。今天是x老x人的安葬之日，我们在此隆重举行悼念追思吊唁会，沉痛哀悼x老x人。

下面悼念追思吊唁会开始:山河肃默岁月停止；鼓乐低回祭慈母(慈父)，哭声悲伤悼亲人。

一、默哀三分钟，奏哀乐。

二、娘舅家小孩给遗体献花蓝。

三、生平简介。族内长者或有身份之人介绍逝者所处祖族，宗庙代数排行、逝世年月日、生卒朝代年月日，后代名字，逝者生平苦功，一生评价等，相当于现在的悼词。

四、不孝长子谢罪致答谢词。

五、搭红。娘舅为表示外甥已经尽孝而送终，给外甥、外甥媳妇搭红。

六、祭奠。遗像恭摆在奠桌上，奠桌摆在灵柩前面。奠桌前面摆放烧纸盆，奠桌上有酒壶酒蛊，左右蜡烛火、香表。不肖子孙在奠桌遗像前面男左女右两边两排跪地，中间留出空地供奠人祭奠。

礼宾司乐人诵唱，礼宾配乐人递香、表。按顺序前来奠桌前祭奠。顺序是：

显妣孺人：娘家、娘家姐妹、姑姐妹、老舅家、堂侄、胞侄、其他亲戚、亲门户族、村人、不孝女、不孝子。

显考大人：老舅家、外甥、姨外甥、堂侄、胞侄、其他亲戚、亲门户族、村人、不孝女、不孝子。

三磕六拜按辈份大小一辈一奠。

1、起乐，站立：施礼，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

2、上香。

3、下跪:一叩首，再叩首，三叩首（平辈不再叩头）。

4、吊表（点表、焚黄钱、焚黄）：一叩首，再叩首，三叩首。

5、奠酒:一叩首，再叩首，三叩首。

6、起立，施礼，一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。

止乐，回位。

悼念追思吊唁会结束。起丧。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十四讲丧葬礼俗(十二)

(8)出殡三)。祭奠后，在亲门户族或叔母陪同下，长子媳妇提前到达灵柩经过的半道旁等候，灵柩经过时往棺棚上搭三把墓堂土，后随丧队。盛土的木斗放在原地，用于葬后谢土。

大奠后，按卜定的时间起灵(也叫起丧)。古时，村人抬棺柩小跑在前，孝子在后跑着追赶，出了村后孝子才扯欠在前，以示孝子留设之意。留设之意在青壮年女人丧夫安葬时，还有在通往坟地的村内路上，三次睡在道上挡丧之说。

丧葬道上，车轿让路。

起丧路上，大女婿肘盘(盘中有在黑堂中放的酵子罐罐、清油灯、香炉点烛，茶具，坟上的灵柩牌、蜡烛、香表、献果等)在前，外甥背篓背纸紧后。乡亲八人抬运龙杠，整个队伍由傧相指挥，乐队在前吹吹打打，众孝子燃纸举哀，悬举外甥、女婿、侄子献送的金银斗、纸扎、冥钱、铭族等祭物，抬着老舅家、娘家、外甥、女婿的食罗，紧随其后。嫡长孙怀抱遗像走在前面，嫡长子头顶丧期专用化纸的纸盆，于出村后的后一个十字路口摔碎(名绊纸盆)，随由长媳妇于道旁搭土。所有孝子以白布索挽棺木龙杠扯拽灵柩送老，均手执柳棍哭丧棒，出嫁女扶柩，徐徐前行。每遇十字路口磕头化纸，至墓地绕墓穴先反转三圈，再顺时针正转三圈，置柩奏乐，众孝子哭吊。下葬后，阴阳先生用红线、罗盘垂吊以正方位(民间有棺材大头偏财偏大儿，小头偏财偏小儿及酵子罐罐放那头偏那个儿的说法)。奠酒并以五色粮食铺洒黑堂。由嫡长子抺净棺木，摆麻冠、铭旌等于棺盖上，放置大葱发酵罐于墓穴角，摆上小奠桌，点燃“长明灯”，上摆香炉点烛，摆好陪葬的纸童男女，供上烟袋、茶具等，砌黑堂墙到顶时点火燃尽堂内空气封口，孝子执锨铲埋第一锨土。全土起冢。后将柳棍插于冢脊两侧，插好灵牌、放好香炉，点亮烛火，烧纸哭吊而回。

接着，孝子贤孙来墓地谢土，回村后面向村内每一户头门叩头后，再到村子中心十字路口向四面南、北、东、西天、地叩头。现在人改为在村内中心十字向四方三叩首的一次性谢土，谢土后孝子方可去别家和可穿戴整齐衣鞋。

老人安埋了，孝子还有一个提上礼当，给亲戚们还礼的议程。

葬后头三晚，孝子贤孙要去坟地“打炕耙”，点燃蜡烛，手拿炕耙，在坟周围边打炕耙，口中边念：“打，打，打炕耙，狼来鬼来不怕啥。”意在为其作伴除寂。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十五讲丧葬礼俗(十三)

(8)出殡(四)。某村老妇殁了，不久长子也歿了。两年后，老头殁了安葬时，谁绊纸盆，户族内出现了四种意见，一是次子绊纸盆，二是四子最小绊纸盆，三是老人殁前在三子跟前生活，应该三子绊纸盆，四是抓阄决定谁绊纸盆。

白事司理长咨询我，我说四种意见都不可取，应该是长子的儿子长孙替父亲给他爷绊纸盆。

神农炎帝到五帝时期，中国一直处于原始社会，从黄帝、颛顼、帝喾到尧、舜，实行的是部落首领禅让制，如尧把部落首领的位禅让给了舜，舜又把位子禅让给了禹，禹却不是继续禅让位，他把他的位子传给了自己的儿子启，这样就由天下为公变为天下为家，出现了后来的宗法继承制。

到了西周以后，宗法制与分封制和嫡长子继承制一并列为国家的礼制。

分封制是分级立宗制，不仅仅是天子分封诸侯，诸侯在其封国内也要进行分封，封其子孙或其他贵族为卿大夫，给予一定的土地；卿大夫在其封地内也要分封，封其后代为士，分给采邑；士以下不再分封。

宗法制的核心内容是嫡长子继承制。简单地说，就是嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。天子、诸侯、卿大夫的法定继承人，首先是嫡子中的长子，庶子即使比嫡子年长，也不能作为继承者，即"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"。前者针对嫡子而言，后者则是针对众子而言的。这就是所谓的嫡长子继承制。在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承，王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。但当众嫡亲的儿子，不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子不是长子，王位的继承人必须是妻所生的长子。如果哥哥的母亲为妾，但弟弟的母亲为妻，只要有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子。

宗法制即宗族法规，是一种权力继承制度。将君位的传承用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因权力继承问题而发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念是非常严格的，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，来维护贵族统治集团内部的稳定和团结。

只有嫡长子继位，统治集团内部才会永远平衡，曰之名正言顺。否则，当嫡长子死亡后，次子接位，马上就有三子螳螂捕蝉麻雀在后，害次子而取代统治首席之位，依次而下其他子弟名不正言不顺，还会面临叔伯等以三子谋权害命而起之，血的残杀就会破会本来不会竞争的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡长子泰伯让贤，周文王的嫡长子姬考在殷商监狱舍命救父周文王，从权利和责任上都证实了嫡长子孝忠父亲遗愿，是继位的传承人，他子无权替代。

由此来看，孤哀子家里逝后安埋老人时的绊纸盆担子，就只能由长子的长子，代父行使这一权力和义务了。古时候，绊纸盆的嫡长子在老人逝后家产继承上要占一半。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十六讲丧葬礼俗(十四)

(9)出殃。阴阳先生掐算的殃是，逝者被勾魂时到游离天空一定时日后，变成阴魂脚铐手链在小鬼拽牵下落地回家呈红火弹和土地灶爷告别，即为出殃，也叫出煞，此时家中凡有生命之物都要躲避阴魂落地一刻判官身边小鬼身上的煞气头(殃)，防止被殃打了而从此以后六神无主病殃殃。民间有不小心“躲殃去，爬到死人头上了，倒了霉啦”之说。

(10)祭七。七期为葬后拜坟例规之一。亲朋相聚，告慰亡灵。孝子女儿穿白戴孝。传说逢七日阎罗拷打亡人，直到七七四十九天方休。因此，成服后每七天要过一期（七），通过祭奠，陪逝者亡灵度难，解活人心中痛苦。在七期中，第二、四、六期为“空七”，除家人至坟上烧纸祭奠外，亲友不来拜祭。其余一、三、五、七期(又叫尽七)，家人和亲友均要隆重拜坟祭奠。传说五期这一天，逝者要跪阎王爷，阎王爷爱花，视女儿为花，听到女儿哭声，就会免去逝者之跪，让其领取女儿的供品白馍献祭为自己带食。因此五期这一天清早，女儿赶天没明亮时就献上大馍献祭哭了起来，民间有五期女儿哭的越早越好之说。七期之内若期逢七叫“犯重七”，均要推后一天改祭。过期烧纸化钱，举行祭奠仪式，将子孙对报答逝者的养育之恩和悲痛之心，予以集中体现。

人一生都有大小罪过，逝后的阴间要遭惩罚，根据罪过轻重决定押监时长，于是，不肖子孙在逢“七日”或“百日”给逝者念经，将其罪过抹平，以求早日自由。

物质不灭阴阳间，五道轮回不空谈。在古代鬼神神话传说中，人逝后过了十三关就能转世投胎，十三关是：土地庙、黄泉路、望乡台、恶狗岭、金鸡山、野鬼岭、迷魂殿、酆都城、十八层地狱、供养阁、鬼界堡、莲花台、还魂崖。人死了走在黄泉的路上，经过麦和桥迷魂殿时，要喝一碗迷魂汤，把生前的事忘得干干净净，不记得在世时的恩恩怨怨，然后轮回转世投胎。人殁了转世投胎世间有生命之物时，只有一部分到了还魂崖转世为人，这就叫轮回转世。活人的一切祭祀，就是促进逝者转世为人，免遭或少遭阴间折磨，早日投胎人生怀抱。

逝后一百天叫“百日”，也叫“百期”，是葬后例祭。

(11)周年。周年为葬后例祭之一。一年一祭，连祭三年，称为头周年、二周年、三周年。每逢周年，买酒杀牲，定做纸扎，动乐祭奠。三年之内过节时孝子白孝缠头，白衣白鞋。清明、冬至、十月一、除夕、春节过年都要祭奠。其间头一年过年时门上对联贴白色、第二年黄色、第三年紫色。

付军让周礼文化一百零八讲之第九十七讲丧葬礼俗(十五)

 (12)三周年。岐山是周礼之乡，过三周年的习俗历史悠久。《论语、阳货篇》中就记载：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也”。意思是说，孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年没有礼乐的服丧，不仅是要用心祭奠亡灵，而且祭奠形式也要遵循天下通行的葬礼。这也告诉人们为何要守孝三年，三年内不进行娱乐活动如唱大戏等。现在的人们在逝者三周年后才“除服”，就源于此礼。这种礼俗也是自古以来的一种道德规范。

三周年传统丧葬礼俗教化功能体现的是：民德归厚、孝慈仁爱、感恩精神、敬畏之心。

三周年当日，家人要举行祭祀活动。通常过三周年有立碑、换对联、换服等风俗。

三周年立碑。碑文是，老人父母亲逝世，墓碑的正面中间一行大字为；显考(显妣)ⅹ老大人(孺人)之墓碑；右边为逝者生平简介和歌功颂德之文；左边是立碑者按辈份从高到低排列刻记，最左边为立碑时间。墓碑的背面为碑阴，一般刻四个大字，如“德高望重”“恩重如山”“流芳百世”等。

碑文自古以来，在形式上不拘一格。(一)墓碑。墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。1、抬头。抬头主要写逝者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。2、正文。正文主要写明立碑者对逝者的称谓及逝者的姓名。如“先考王君xⅹ大人之墓”。3、落款。落款写明立碑人的身份、姓名和与逝者的关系。立碑时间可写可不写。

(二)墓志铭。墓志铭常常由标题、正文和落款三部分组成。1、标题。标题一般由逝者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。2、正文。一般墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍逝者的主要生平经历；二是要评价逝者的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对逝者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款。落款注明立碑的单位名称，撰文者姓名，同时署上成文日期。

(三)功德碑。古代歌颂功德的功德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校、修路修桥等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这些功德碑通常也由标题、正文、落款三部分组成。1、标题。标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。2、正文。正文叙述在何时、何地，为何原因，何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。3、落款。落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

若是老孺人的子女为之立碑，则书"ⅹ门故显妣ⅹ氏ⅹⅹ之墓"。解释:第一个"x"为老孺人丈夫之姓，第二个"ⅹ"为老孺人自己之姓，"ⅹⅹ"为老孺人名字。若是老孺人孙子辈的人为之立碑，则书"ⅹ门故祖母ⅹ氏ⅹⅹ之墓"。

付军让周礼文化一百零八讲之九十八讲丧葬礼俗(十六)

(12)三周年。例文，我去年给朋友的父亲三周年撰写的碑文。（竖写）

碑阴是8个大字：抗美援朝 德照后世

碑阳右边竖写小字：先严巨公讳ⅹⅹ生于一九三四年九月十二日，卒于二零一四年十月十一日，享年八十有一。葬于生地凤家庄村东巨家宗庙老坟。先父自幼聪慧勤奋，十五岁即由原岐山县长田惟均亲临寒舍举荐参加中国人民解放军，驻守丹东，一九五一年十月划编入中国人民志愿军工兵一团机械连，追随彭德怀司令员赴朝作战。为保家卫国，奋勇杀敌，其间荣获军功勋章两枚、金日成纪念勋章一枚。朝鲜战争之惨烈和气候之严寒，过早地伤残了先父身体，遂于一九五四年带病转业到国营西安庆安公司工作，直至一九八三年退休后荣归家乡。先父一生敦厚纯朴、谦和勤善，为国为家均作出很大贡献，今子女等为恒念其高功大德，特敬勒片石，以表寸心。

中间竖写大字：显考巨公老大人之墓

左边竖写小字：子(女)ⅹⅹ携孙ⅹⅹ孙女xx叩立

左下角小字竖写“公元二零一六年古历十月。

付军让周礼文化一百零八讲之九十九讲丧葬礼俗(十七)

(12)三周年。在过三周年的前一天搭台唱戏，请唢呐号队上午迎坟，下午迎客，设宴招待来宾，晚上同户族乡亲烧纸祭奠。唱神戏时，孝子贤孙上舞台亮相，给各路神仙搭红。

迎碑是在三周年的前一天中午举行，主家孝子贤孙带上香烛纸表鞭炮红布来到刻碑处将碑装车，在碑上苫红布拉运到家，一路上遇路口燃放鞭炮。走到村口时停下，主家对碑烧纸放炮叩头，唢吶号队迎接到家门口前供人们观看。

三周年的当天中午在墓地立碑时，前面是拉石碑的车，车上坐着孝子，手提斗子，一路撤纸钱，后面是唢呐号队，以及抬的食罗花圈(子女不给父母逝后献花圈)、筒纸及纸扎等。孝子贤孙及亲戚穿白戴孝和来宾浩浩荡荡向坟墓行进，路上乐队吹吹打打，边走孝子边烧纸放炮撤纸钱。到了墓地，将碑立好后给碑头搭红，司主组织祭奠，读碑文，上香上蜡上献饭，烧纸祭奠磕头，立碑就算结束。

祭祀立碑结束后，象征三年守服期满，这时孝子们在墓地换素衣，将孝服孝巾脱下，换成平日衣冠，恢复三年以前穿着，称为“换服”或“除服”。将脱下的孝服用准备好的红布包好，在火上一燎，回到家门口，从墙上扔进院内，取“服去福来”之意。

三周年換对联。家中老人去世后，三年之内不贴红对联，以示对先祖的悼念之情，表示后辈不忘先祖养育之恩。但在三周年这天，要在头门上贴两次对联。中午上坟祭祀之前的前一天中午，贴白字蓝色的守服对联，上联是“三年守孝情深似海”，下联是“千日奉祀德重如山”，横额为“恩孝未尽”。当中午上坟祭祀之后，表示三年守孝期满，家里人要把头门两侧的守服对联換成红色的，不撕蓝色对联，让红色的对联贴盖在守服对联上，上联为“慎终三载更素衣”，下联为“追远两代换新颜”，横额是“承前启后”。

三周年当日，在坟墓上载一棵树，感官上树木代表逝者先人，逝者方能看见后人，后人以看见树木如见先人。

古代的丧葬礼仪，基本上是周代确定的宗法性礼仪。一般来说，从人逝到丧事完毕，要经过停尸、招魂、吊丧、沐浴、穿老衣、入棺、占卜阴宅葬日，出缤下葬、放置逝者神位于宗庙、服丧等礼仪。概而言之，分三个阶段：先殡、后葬、再服丧。服丧按规定要节制饭食起居，穿戴特定的丧服。十三个月(周年)小祭，二十五个月(三周年)大祭，然后服丧才告完毕。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百讲生育礼俗(一)

《诗、小雅、斯干》说，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”。“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。” 说明孩子自古就很金贵。“养儿防老”、“不孝有三，无后为大”，“子孙满堂”是先人传统的文化心态。生育礼俗带着古人对生育的崇拜，今人对生活的向往。孩子起名常以甲生、连生、常生等祈求生子。无论是求神送子，祈天庇佑，还是铺张庆祝，赎身还愿，都倾注了人们对下一代的心血和期望。

(1)祈子。古人为了繁衍后代，出于生殖崇拜的心里和对神的虔诚信仰，产生了对郊禖神的祭祀，祈求生子。“禖”是古代帝王为求子所祭的神，因其祠在郊外，故称“郊禖”。祈子一般是在施恩四方、有求必应的有神灵的圣母殿、送子娘娘殿和祁子庙会时，背着人进行。己婚妇女，家中长辈将神堂中的泥娃娃或娃娃鞋悄然拿去，揣入怀中，口中默祷“送子娘娘恩德重，你给弟子赐娃娃”后拈香而归。在庙会上要吃蜂蜜粽子和面皮把娃粘住拴住，回家路上不和人搭话，回家后插香于灶君前，并给土地、灶君焚香默祷。现代人，在嫁女后时第一个腊月二十三日之前，娘家要给女儿送核桃，加花生、枣之类果品，叫“送百子”。

(2)妊娠。新婚后首次妊娠期，三个月和七个月时，女方要熬住娘家一月。在妊娠期，回避婚丧事，不当送女客和娶女客，不得亲入祭场，不得接近怀揣婚书的临嫁女子。做饭时，忌切破刀面(即把擀好的面卷在擀杖上，用刀划破)，禁露宿，忌饮生冷水，忌食辣蒜，禁食免肉和驴骡杂肉。

付军让周礼文化一百零八讲之一百零一讲生育礼俗（二）

（3）分娩。临产前，男家请“老娘婆”（接生员）的同时，请女方娘家来时带上布料等物，叫“送贴片（尿布）”。忌女儿在娘家生孩子。

临分娩时，在列祖神主堂前点香，压黄表纸，表示要“添丁增口”了。在旧磨石上砸一小块石头，研细，让孕妇用开水冲服，说是助产顺生。老娘婆整备剪刀、棉花、花椒面等物，用于给孩子剪脐带。

分娩，称“坐月子”、“到炕上了”，生产的女人俗称“坐月婆娘”。 分娩之前，娘家送五生二熟鸡蛋。在分娩的当月初一或十五，娘家人要带两个煮熟的鸡蛋，两个粽子探望。快到家门时，敲破鸡蛋、解开粽叶，由窗子放在炕席背后，孕妇倒坐门槛而食。

孕妇生产时，接生婆”，俗称“老娘婆”在地面铺上干麦草，孩子生下为“落草”，揭去炕席，产妇上炕身端“坐草”防“血潮”。老娘婆洗理婴儿，剪断脐带，用棉花净去婴儿口中粘液，温水盆中洗净婴儿，穿上别人家孩子穿过的旧衣裳，叫“拾娃”。生男孩称“主人”，生女孩称“客人”或“亲戚”。古人称刚生的娃娃为初度、赤子。

为了防“偷死鬼”雇一最亲近的稀男欠女的老婆婆来经管，三天内将娃娃装在大裤裆里，盘膝与月婆坐在一起。炕上放一大车木辐条和一小石狮子，用一根红头绳将娃娃脚腕拴在石狮娃上，并在席背后放一黑驴蹄骨。月婆房门口钉一根佬橛，上顶一铁铧，包红布，外面窗子挂上枣刺，门帘上吊一绺麻，贴上盖朱砂大印的文书，门槛上搭上毛帘口袋(代替兽皮扶正压邪)，窗外贴上女人小脚鞋样(哄不偷女婴的偷死鬼)，放镜子一面(偷死鬼张望时看到自己丑而羞愧离去)，门口再插上枣刺。家人第一次到月房者，要在门口用麦草火“燎”身上所带的邪气。外人不得进屋，屋内人不得和屋外人应声。

婴儿落草，母子平安，即捎话给娘家。娘家在第三天要烙锅盔去扣娃娃，意在给娃娃送来粮。红布包袱包锅盔，外拴系着钱币的“百锁”，悄悄放在大门外的水眼口或土地堂前离开。主家将锅盔在婴儿身上扣“三天”，“百锁”拴在婴儿脖项上。婴儿未满月，月婆不见他人。生育十天，娘家人带猪肘子（孕妇喝猪肘子汤）、老母鸡（孕妇喝老母鸡汤）、鸡蛋、黄酒、小米、红糖、白糖、糯米或醪糟、麻花、20个烙干粮（有也有30个）“下奶”。其他亲戚也和娘家人一样，在半个月携带鸡蛋、小米、红糖、挂面、婴儿衣服等看望，叫“送米面”。到二十天，娘家用白面烙30至60个干粮，给女儿送来，由男家分送亲戚、邻居，并告知满月日期，叫“打饽饽”。娘家第一次来时，要辫上“百锁”，拿上礼物前来给孩子“纳礼”，夸月娃“难看的很”、“长的瞎的”、“丑娃”。家里在墙上贴上宽2寸、长5寸的“夜啼贴”，上书“天皇皇、地皇皇，我家有个夜啼郎。行路君子念三遍，一觉睡到天大亮”。

付军让周礼文化一百零八讲之一百零二讲生育礼俗（三）

（4）满月庆贺。 婴儿“满月”、“百晬”、过岁，都要庆贺。

 婴儿生下满一个月叫“满月”，也称“出月”。

岐山人对首胎孩子做满月十分重视，比较隆重。亲戚、邻居、朋友携带礼品恭贺。外婆家送的布花老虎身上，插满各色各样的纸花，老虎身长尺许，高不赢尺，全身黄布逢就，身染虎毛纹络，贴大小纸花，额画王字，虎尾巴上翘弯至虎头，尾尖饰一朵大花，进门要将老虎尾尖的纸花折下，抛于土地堂前。意取月娃砍断祸殃，百病不生，健康成长。还有“长命百岁”银牌、银镯、银项圈（佩带银铃）、银腿镯（佩带银秤砣），还有虎头布帽、虎头布鞋、童装、护襟。

主家给产妇一身新衣裳，接生婆一双鞋。娘家给男方父母各一件礼品（烟荷包、花布枕头）。

“出月忌鞋衣先走，过岁送鞋意学步”、“三日锅盔十日馍，满月糕子曲联套”。亲戚蒸“曲连”(订吧顶边蒸一圆形大馍、上捏龙样面花，色素点染，里边套二圈，中间一圆馍)。娘家蒸12个大糕子（闰年13个），及满月回赠亲戚、近亲门户的“针线”礼物，如针扎(针线袋)、旱烟袋、鞋、衣服、耳枕等。娘家还要给女婿做一身新衣，给月娃做风衣、小衣帽、大被子、小被单。娘家人先在其他房间小坐一时，方可进月婆屋。

孩子舅家礼品颇为讲究。满月“百锁”是舅家必给娃娃绑的见面礼钱。用一根红线或红头绳绑着银钱栓在娃娃脖子上，保佑娃娃平安，百天之后方可解开给娃娃用。其他亲戚也要给娃娃绑百锁。

古时人们认为虎为百兽之王，婴儿有老虎作伴，便可壮胆避邪，健康成长。娃娃满月时外婆给外孙送布老虎由来已久。岐山人所缝制的布老虎形象逼真，精致可爱。缝制时先将黄布剪裁成片，在相关部位绣上花卉及吉祥图案，然后拼缝，向里填充棉花、布条、缝严后扎绣眉目，红布点唇，修饰虎耳、虎尾及四肢。形态各异，活灵活现，栩栩如生，威风凛凛，但又憨态可恭，乖如猫咪，十分讨人喜欢，既可当枕头，又能当玩具。此外，还有老虎枕头、虎头帽、虎头鞋等。

满月宴席为早面午菜。开宴前。父亲或祖父致答谢辞，欢迎各位来宾参加满月宴；祝福在座祖孙三代五位母亲的伟大，使家族后代兴旺；喜悦门户添丁，婴儿起名，祈盼婴儿健康快乐成长；希望宾客吃好喝好。同结婚一样，敬酒先女方娘家和婴儿舅家。

早饭后，用生姜汤温水给婴儿剃头。选夫妻和顺、儿女兴旺的“全命人”，将胎毛、眉毛、脸上的黄毛一齐剃净。剃下的头发搓研成圆蛋，乘人不防抛于收破烂的框中，意为带走七灾八难。满月午饭前，由孩子的爸爸抱娃，到牛槽里放一放，到书桌前走一圈，祝愿孩子长大了要勤耕苦读。爷爷抱婴儿在村中的碾道转三圈、大路上走一走叫“撞路”，碰上过往的成年男人叫“碰干大”。凡被碰上的人，给婴儿送件小礼品（或钱币），受请吃满月饭。

给爷爷奶奶“打花脸”，村里人“看针线”。

“起名”，一般是满月这一天，由祖父母给起个“乳名”，男孩有以猪、狗、羊、虎、熊等动物为名，或请先生根据八字命理学原理，给孩子以孝、忠、利、喜等礼节吉祥字词起名，女孩以花草树木如牡丹、菊花或芳、莲等艳丽字词为名。

儿童在周岁之前，家里给其身旁常放“镇邪”之物，有黑驴蹄子、大车辐条、小石狮子或刀、剑等，墙上挂泥塑虎头、麒麟送子或“朱砂审判”、“钟馗”像等木版画。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百零三讲生育礼俗（四）

5.挪窝窝。 婴儿满月十天左右，娘家接来“挪窝窝”。去娘家时，婴儿怀揣一个小馍，意为带粮，额心涂锅底烟墨，名曰“打皂狗”，并在身上别红针线，意为逢魂于身，紧不相离，邪气难侵。出进娘屋，要把婴孩放在牛槽里搭个滚。送回家时，舅家要蒸曲联，给婴孩脖子上挂五色钱，眉心涂抹红色“皂狗”，项系“百锁”，幸庆婴孩初出远门顺利归来。

“百晬”待客仅限本家和小孩舅家。“过岁”祝贺基本略次于满月。

6寄保。庙堂寄保，是在哪个庙里祈子所生的子女，就寄保在该庙的神座下。一般在本宅灶神前寄保。寄保首先要向神灵呈焚“保单”，红布保单上写，被保孩子父母姓名、籍贯年龄、孩子的名字、寄保时间以及神座等，有的还给神灵挂匾，上书“保我赤子”、“有求必应”、“神恩庇佑”等，书名落款。寄保后，每月的初一、十五就要给家宅灶君、土神或就近的同名神座烧香吊表，祈求保佑，每年去被保的庙里神前烧香一回。孩子从寄保之日起要用五色彩线或“寡妇的弦”“光棍的钱”结成项圈，戴在脖子上。项圈上铸有“长命百岁”的小银锁一只，有的用大铜钱接于项圈的接头处吊于胸前。每年在项圈上添加用五色合成的彩线三条辫结在一起。项圈要带12年，在赎身后方可解下，一次烧于神堂前。

7赎身。 孩子长到十三岁时父母向神灵还愿心。遇庙会祈子会还愿。逢会之日，父母带寄保子女穿新衣，戴新帽、身披红索布，带还愿礼品（当初给神许什么许多少，则要还什么还多少）。多以纸糊猪、羊、鸡等，挂于神座左右，供面糕12个，香、烛、鞭炮、黄表、水果，全献于神前供桌之上。

灶君前的许愿还原是祭灶日在家神前的还愿。腊月二十三日清晨，在灶门口用开水浇灶猪脊梁，使其叫唤“领牲”， 而后，用锐利之器戳破猪的耳朵滴点血到小碟子里，再在猪头上方拔几根猪鬃，放入碟子摆在灶神面前，作为对神的供品。与此同时，对灶神三叩头，燃香插香。而后将灶猪杀之洗净去除内脏，全猪俯卧于供桌上，祭猪脊背披上幔肚油，猪嘴两角插上柏朵，将奠桌抬于厨房灶君面前，猪头对准灶王爷的神像，供献一天一夜后，酬谢神灵已毕，愿心已了，将娃娃领回来自管。此日，鸡叫三遍，在鞭炮声中，奶奶给土地神、门神、灶王爷、天爷烧纸上香，并给赎身者绑上红被面，俗称“搭红”。天亮后，亲友乡邻多来相贺，以衣、帽、鞋、袜为贺礼，为被赎身娃娃搭红、鸣放鞭炮，主家置酒肴款待贺客。午宴结束后，还要举行酬神仪式，酬谢灶王爷、灶王奶奶和土地爷等神灵对孩子的关照。

娃娃生病“变狗”进行“烧燎”，也叫赎身。娃娃受跌、受惊，大人给其“叫魂”。在房子中间柜桌设一香案、香炉，土地堂、灶君堂都上香，灶堂前拜放小布葫芦。割三指宽的黄表绺子三张，压在香炉下，脱下小孩上衣，用秤称上衣重量，然后将衣服挑在擀杖上，衣服上再扣一个箩儿，箩儿上再苫一块红布，用一根长红线，一头连小孩身上，一头系布制的葫芦别在灶君座下，叫魂人双手擎擀面杖转动，口中念叫魂词。由灶君堂前叫到土地堂前，反复吟念，再到娃娃房中，每念一遍问一声“回来了么”？旁随的家人齐应，“回来了，回来了”，中间还要娃娃的母亲答“我娃回来了”，然后将擀面杖立在炕角头，取下上衣再用秤称，对比其重量比先前重了多少。叫魂人走到娃娃床前叫一声，娃娃应一声。叫魂之后，即将灶堂前小葫芦取来，用线逢在娃娃衣服右袖窝，再将香炉下所压三张表，两绺化灰让娃娃喝了，一绺由叫魂者“传符”，折叠后，装入红布逢的小三角袋，俗叫“符角”，带在娃娃衣襟，谓能辟邪。

孩子长到16岁，举行“冠礼”仪式，除去童子装，即以成人出面参加社会活动。男子可成为户主，行使户族权利，承担缴纳赋税负担，并开始提亲。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百零四讲交往习俗

五礼之宾礼，是诸侯朝见天子及诸侯间相互拜访时的礼仪。《周礼.春官.大宗伯》云：“以宾礼亲邦”。由于宾礼以天子为主，视诸侯为宾，因来宾身份、时间、目的的不同而又各有称呼，如朝、觐、宗、遇、会、同、问、视等。

受宾礼下移之教化，岐山人和民间相互交往，除“六亲”(岳父家、舅家、姑家、姨家、姐家、妹家)间频繁走动往来外，一般有如下几种形式。

庆贺  每逢喜庆之事，乡亲朋友左邻右舍不免行情祝贺，彼此之间多是礼尚往来。婚嫁时，多以衣物、布料、被、毯、鞋袜、巾帽、镜、盆之类相送，称为“添箱”，亦有以货币为礼者。寿诞时，多以寿桃、寿面、寿糕相送，也有送寿联、中堂、字画者。小孩满月，相邻多以红纸裹住钱币，谓之“百锁”，用红线系挂在小孩的脖项上，亦有以布料为礼者。在娃娃过周岁时，则多以鞋、袜、衣、帽、玩具为礼，也有送项圈和“长命百岁”银牌、银锁者。盖房上梁之际，乡邻多以红布、鞭炮相贺。乔迁新居时，多以增置新碗、筷、笊篱、盆、罐等物为礼，辅以鸣鞭炮相贺。

吊唁奠祭 丧葬白事，乡邻均带纸钱参与吊唁，出殡的前夜，晚辈暨同辈则去为亡人暖丧。

金兰之交  交往之中，遇有性格相合，喜好默契的知音，彼此结为异性兄弟、异性姊妹的金兰之交。他们和衷共济，情同手足，经济上相帮，不分你我，频繁往来不胜亲密，称兄道弟，十分融洽。有的进而联成姻亲，有的则结为干亲。有忘年交（打破年龄、辈份的差异而结为好朋友）；忘形交（不拘形迹的缺欠或丑陋，结成不分你我的朋友）；君子交（在道义上相互支持的朋友）；莫逆交（彼此心意相通，无所违逆）；刎颈交（友谊深挚，可以同生死，共患难）；贫困交（穷困潦倒时交结的朋友），布衣交（彼此没有作官而交结）；患难之交（同经磨练而成的朋友）；至交（友谊最深）；世交（世代交情）；故交（旧的交情）。

哥东弟西 长幼尊卑体现在父子和兄弟住房和分家时，父亲在上首，子女在下首。同一院子内居住，哥东弟西；两个院子分家，哥东弟西。

互帮互助  互帮互助为乡民的传统美德，亦是相互交往的重要内容。兴土木、修房舍者，众邻帮工。红白喜事，合村相助。生活用具，日常家什，彼此借济，互通有无。解人之危，帮人之困，蔚然成“乡兴”。

曾孙笑语在岐山，伯对弟妻严肃，嫂嫂耍笑以外，还有一个耍笑是以臊子面为话题，阐发着生命的乐趣。生命被看成是一个自然过程，达观天然，对生死随性随意，坦然接受。任何一位老年人就会被如此“关切”，特别是重孙辈的孙子孙女，见了老人的面，就会调侃打趣地递上一句：“爸爷，啥时候吃你的臊子面呀？”意思就是啥时候因为为你治丧而获得吃臊子面的机会呀？这句近乎于诅咒的刻薄话，迎来的并不是愤怒和反击，而是笑呵呵的回语道：“把他的，阎王爷把爸爷忘了么，碎怂你就好好等着啊。”被很多人视作“禁语”的“死亡”，竟然会被岐山人调侃出如此境界，人生的豁达淡定油然而生。

迎宾接客 早在商周时候的四合院主人接待宾客，就很讲礼节。首先是客人来了，主人要到大门外迎接，两人见面后往里走，出了大门洞，两人就互相作揖，这是一拜；平院东边是主人行走的路，西边是客人行走的路，走到堂前站住，两人转向对方作揖，这是二拜；而后两人转身走到堂内，再转过身作揖，这是三拜，作揖抱拳时左手在外，右手在内。然后两人在堂内就坐，主人面向西，客人面向东，因为东方是最尊贵的方位。直到今天，国家领导人接待外宾时，仍沿用这种方式。

居家处世为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。为人子坐不中席，行不中道。为人子出必告，反必面。长者与物，须两手奉接。徐行后长，不疾行先长。长者立不可坐，长者来必起立。不在长者座前踱来踱去。立不中门，过门不践门限。立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。不挑剔食之美恶。食时不叹，不训斥子弟。无道人之短，无说己之长。口为祸福之门，话要经一番考虑再说。见失意人，不说得意话；见老年人，不说哀丧话。施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。瓜田不纳履，李下不正冠。己所不欲，勿施于人。

谢师礼 岐山人历来重教尊师，传承教育谢师之礼。谢师礼仪有小学、中学之分，近年来又出现了幼儿园毕业谢师礼仪。现以2017年幼儿园大班毕业典礼暨谢师礼为例：

第一项：击鼓鸣金，以示儆诫。全体肃穆，谢师礼仪正式开始。

第二项：正衣冠，明事理。古人云：冠必正，纽必结，衣贵洁，不贵华。

第三项：盥洗静心。盥洗双手，净手静心，愿诸君用勤奋推开知识的大门，立志求学，心无旁骛。

第四项：拜孔老夫子。

第五项：击鼓明志。一击鼓，尊敬师长；再击鼓，热爱学习；三击鼓，不负时光。

第六项：朱砂启智。将鲜红的朱砂点在学生额头正中，为他们“开天眼”，祝福孩子们从此眼明心明，好读书、读好书。

第七项：开笔破蒙。“人生聪明识字始”，学写“人”字。

第八项：启蒙养正，培根固本。齐诵：养不教，父之过；教不严，师之惰；子不学，非所宜；幼不学，老何为；玉不琢，不成器；人不学，不知义；为人子，方少时；亲师友，习礼仪。

第九项：谢师礼。齐诵：“某某不才，虽则愚驽顽劣，癸巳年投奔恩师门下学艺，早晚聆讯，深受教诲，渐开茅塞，已有小成。滔滔师恩，没齿不忘。”

第十项：“园长妈妈”给每个宝贝颁发毕业证书，愿孩子们展翅高飞，前程似锦。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百零五讲礼仪及用语

《礼记·王制》载：“中国戎狄，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜居、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。”游牧、打猎、农业、战争，迁徙，使人们难以形成系统的礼仪。而只有“仓廩实而知礼节，衣食足而知荣辱”的夏人，有条件在自身民俗的基础上，是祖先感于天地及父母生养之恩，故在孝道及“事死如事生”之道义上，发展并制定出系统、规范、完善的礼。所以，礼是风俗升华而成，本意是风俗，但又不是普通的风俗，是更加文明、进步，并能泽被四方的“风俗”。风俗升华为礼，是以道、德、仁、義为标准，去除野蛮愚昧，进行“损”、“益”。风俗一旦升华为礼，则成为通行的行为规范，它与道德相关，若违背，则会受到舆论道德的谴责，故曰：“无礼则败常乱俗”。 荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。

一传统礼仪 传统礼仪有正立、微磬、磬折、恭坐、揄右而下等。

正立正立即经立。面容端正，目视前方，肩平背直。两手相拱，如怀抱鼓，拇指相抵。

微磬上身微微前倾，如磬之微折，此为微磬。微磬而立，谓之恭立。尊长之前行微磬之礼。

磬折上身前倾，如磬之曲折，此为磬折。磬折而立，谓之肃立。有更尊者，行磬折之礼。

恭坐上身微磬如恭立，视线下移，微微俯视，如视尊者之膝。侍坐尊长，行恭坐之礼。

揄右而下跪坐时，上身微磬，两手提裳。先跪右膝，再跪左膝。徐徐坐稳，脚趾撑地，臀部安坐脚后跟，两手置于腿上。

二.礼仪用语 礼仪用语体现着一个人的道德高低素养，礼仪词语有口头称谓、传统称谓和书信常用词语。口头称谓的尊敬别人和自己谦称大体有：贵姓，免责，恭喜，同喜，献丑，过奖，贵庚，高寿，拜读，斧正，久仰，久违，眼拙，失敬，指教，包涵，劳驾，借光，冒昧，打扰，请问，赐教，高见，拙见，拜访，光临，奉陪，失陪，恭候，失迎，光顾，托福，再见，留步。

1.贤：用于平辈或晚辈。贤侄：称侄子；贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性。

2.恭：恭敬地对待对方，恭贺，恭候，恭请，恭迎，恭喜。

3.拜：人事往来时，拜读，拜辞，拜访，拜服，拜贺，拜识，拜托，拜望。

4.奉：举动涉及对方时，奉达，奉复，奉告，奉还，奉陪，奉劝，奉送，奉迎。

5.令：对方的亲属或有关系人，令尊（对方的父亲）；令堂（对方的母亲）；令郎（对方的儿子）；令爱、令媛（对方的女儿）；令兄（对方的兄长）；令弟（对方的弟弟）；令侄（对方的侄子）。

6.敬；自己的行动涉及别人时，敬告，敬请，敬谢不敏，敬候。

7.贵：与对方有关时，贵干，贵庚，贵姓，贵恙，贵子，贵国，贵校。

8.高：别人的事物时，高见，高就，高龄，高寿，高足，高论。

9.芳：用于对方时，芳龄，芳邻，芳名。

10.大：用于对方时，大姐，大妈，大爷，大人，大驾，大名，大庆，大作，大礼，大伯，大哥。

11.愚：谦称自己不聪明时，愚兄，愚见。

12.敝：谦称自己不好时，敝人，敝姓，敝处。

13.敢：冒昧的请求别人时，敢问，敢请，敢烦。

14.家：家母、家慈（母亲）；家兄（兄长）；家姐（姐姐）；家叔（叔叔）；家父、家尊、家严、家君（父亲）。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百零六讲生辰礼俗（一）

生辰有满月、周岁、生日、寿诞等民间习俗。

1过满月。婴儿出生一月叫“满月”。生儿养女，传宗接代，家人带来欣慰和希望，主人设宴招待宾客，叫“过满月”，或“吃满月酒”。贺喜者带小孩衣服或二尺花布作为礼物。中午，婴儿爷爷抱上娃娃，在村子“撞喜”，碰好运，见者须给礼，请到家中待为上宾。意取教娃娃经风雨见世面。这天，不分班辈、村内亲友，给爷爷奶奶脸上涂红抹黑“挂红”，酒足饭饱，给孩子送“见面礼”份份。

肚兜，也叫捂腰。为了不让娃娃肚子着凉，用布条挂在娃娃脖项和绑在腰部的一个护着肚子的红色布圆片。

岐山人认为虎为百兽之王，婴儿有老虎作伴，便可壮胆避邪，健康成长。娃娃满月时外婆给外孙送布老虎由来已久。相传很久以前，在北山脚下住着一对年轻夫妇，已近而立之年才喜添贵子，在婴儿生下后第29天，婴儿突然上吐下泻，高烧不止，浑身抽搐，片刻断气了。夫妇俩悲痛欲绝，把婴儿放在一片树林里就痛哭流涕地离去了。第二天婴儿的外婆给外孙做满月，在去女儿家的路上，路过树林时，一只老虎跑来挡住道路望着她，吓昏了的外婆听到的老虎吼叫声却是路边的婴儿的啼哭声，老虎离开后，外婆将婴儿抱到女儿家一看，正是她的小外孙。大家都转悲为喜，认为是老虎保佑了孩子的生命。从此，为能驱邪保平安，使娃娃活的生龙活虎，长命百岁，就有了外婆家在婴儿满月时送老虎的习惯。

满月酒，也人称满月臊子面。按照周礼习俗，一个人一生要让亲戚六人、乡邻户族吃三回臊子面，才能是圆满的人生。满月臊子面是第一回，是家里添丁长辈出钱给子、孙操办招待宴；第二回是结婚喜庆臊子面，是长辈给子女结婚出嫁操办招待宴；第三回是人殁了，吃的不孝子安埋老人招待臊子面。这三次各有讲究，责任清楚，是圆满人生的标志。

2过周岁 。未满周岁的娃娃称襁褓。娃娃满一岁时的生日天叫过周岁。亲友登门给娃娃送衣帽、玩具。当日两件事，一是娃娃“开眼界”，众宾客轮流抱上亲吻、逗趣、赞美，让孩子认人好养活。二是看娃娃在书本、毛笔、玩具、鞭杆、糖果面前先拿啥，预测将来就干啥。

娃娃过周岁舅家送兽鞋。在民间，人们的传统观念认为，强悍的野兽和养殖的家畜生命力强，将其形象用到鞋上，取繁衍旺盛，易养活之意。姑娘出嫁后怀孕，当母亲的或者孕妇的姐妹姨姑亲戚们，就要给娃娃做过岁的花兽鞋。当娃娃出生后到了过周岁时，亲戚们便送兽鞋作为贺礼。在过岁的当天，有看针线活的习俗，主家将娃娃舅家送的花兽鞋放在院中展示，供亲戚和乡亲观赏评论。兽鞋形状多样，千姿百态，通常在鞋头饰以老虎、猪、牛、猫、大象、青蛙等各种动物造型，鞋尾即后跟饰以尾巴。鞋上的动物造型夸张，色彩鲜艳，如老虎耽耽注目，有驱邪保平安之意，期望娃娃生龙活虎，健康成长；猫瞪眼吹须，猪肥头大耳，生动有趣；牛浓眉大眼，炯炯有神；青蛙眼大体圆，别有一番情趣，富有浓郁的乡土气息。过周岁送花兽鞋寓意让娃娃生龙活虎，健康强壮，长大了走南闯北，同时也表达了对娃娃的关爱之情。兽鞋制作方法以布堆和刺绣相结合，造型夸张有趣，表现风格粗狂，色彩对比强烈，突出大红大绿，充分体现了制作者的聪明才智。

3过生日，又叫周岁过生日。古人称两三岁的孩子为孩提，8岁孩子为总角，9岁孩子为黄口，10岁孩子为幼学，12岁女孩为金钗之年，13岁为舞夕之年（女孩豆蔻），15岁为束发、成童、志学、舞象之年(女孩及笄)。周岁过生日又叫“爬门槛”，意思是过一岁，犹如迈过一道生活的门槛。过生日这天父母为孩子吃好饭菜，以示孩子比前又懂事了。16岁以前娃娃要掌握礼、乐、射、御、书、数六种基本技能。

付军让周礼文化一百零八讲之第一百零七讲生辰礼俗（二）

4成人礼。也称加冠礼、及笄礼。男子二十岁举行加冠礼。一.占筮择吉；二.邀请正宾；三.冠者告祖；四.主人迎宾；五.初加冠；六.再加冠；七.三加冠；八.正宾礼冠者；九.请宾取字；十.请宾休息；十一.冠者见祠庙；十二.冠者拜父母；十三.醴酬送宾。

5.寿诞。二八（指十六岁）；加冠（指男子二十岁）；花信年华（指女子二十四岁）；而立之年（指三十岁）；不惑之年（指四十岁）；知命之年（指五十岁。又“知天命”“半百”）；六九（指五十四岁）；耄、花甲、耳顺之年（指六十岁）；还历寿（61岁寿诞）；从心、古稀之年（指七十岁）；喜寿（指77岁寿诞）；朝暮、耄耋之年（指八、九十岁）；米寿（指八十八岁寿诞）；鲐背之年（古人九十岁的别称）；白寿（九十九岁的雅称）；上寿、期颐之年（一百岁）；茶寿（一百零八岁的雅称）；双稀、双庆（70岁的二倍）。

富豪之家，知命岁即称“大寿”。为老人祝寿，是古人传统的敬老习惯。过去一般从花甲之年开始过寿，逢古稀做寿，称“过好日子”。这天家里悬挂寿星、寿匾、寿联，女儿蒸寿桃，亲友、邻里送寿礼，亦有亲密朋友前来祝贺。寿诞老人穿戴一新，居于宴席首席，儿孙和亲戚中的晚辈向老人磕头敬酒行礼，口曰寿比南山不老松，祈福老人延年益寿。过寿一般子孙皆祝，可中午照一张背子抱孙的全家福像，尽欢而散。

现在老人的寿命延长到了平均73岁以上，儿女为老人祝寿大多从古稀开始，也有从花甲和耄耋开始的。一般在提前一年开始做寿，亦称“大寿”。大寿做后，年年不间。

做寿时，女儿要蒸12（闰年13）个寿桃糕子。唐朝以前祭祀先祖宰杀牛羊猪，商朝前宰杀任意，多者上百，西周周公规范为宰杀12（闰年13）头，牲畜祭祀先祖应用到寿诞后，后人就演绎成了12（闰年13）个寿桃糕子。

寿主吃“长寿面”， 长寿面条由于是擀成的长而瘦，瘦取谐音寿，拜寿者每人从自己面条碗中，挑一根最长的面条，送到寿者碗中，恭喜寿者长寿，即长命百岁。

现在人们通常给老人祝寿的议程是中午饭前，在主持人的主持下进行：

首先让我们以热烈的掌声迎接寿星老两口座到高堂下面位置。

第一项、献花：孙女、孙子向老寿星恭献鲜花。

第二项.、拜寿：先由儿女、女婿、媳妇、孙子辈向老人叩拜。

一叩拜：祝老人福如东海、寿比南山；

再叩拜：祝老人福寿康宁、颐养千年；

三叩拜：愿x氏家族门丁兴旺、子孙满堂。

再由侄儿、侄女、侄女婿、侄媳妇、外甥及侄孙子辈叩拜。

一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。

第三项、赠送贺寿牌匾。如侄子、侄女婿，单位、所在村组等。

第四项、宣读为寿星撰书的祝寿贺联。由村族长人或单位领导宣读。

第五项、宣讲祝寿贺词。由村族长人或单位领导宣讲。

第七项、老寿星的学生、徒弟、侄儿等发言。

第八项.、老寿星的孙子辈发言。

第九项、主家代表致答谢辞。

祝寿仪式结束，宴会开始。

希望大家吃好喝好，全家都好。

付军让周礼文化一百零八讲之一百零八讲结尾之语

文化，是一个民族和国家精神的延续，而优秀的传统文化，更是一个国家和民族文化里精神层面的集中表达。一个民族的的脊梁不一定是物质的多寡，也不一定是金钱的多少，但一定是这个民族的优秀文化。如若丢失了民族文化，没有一个民族的礼仪文化，那么这个民族犹如一个行尸走肉，只能是没有灵魂的空壳弹丸。在中华民族优秀文化中，博大精深的周礼文化无事无刻不贯穿在人们生活的各个方面和角角落落，它是老先人们留给后世的无价之宝。

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。几千年来，中华文明一直与西方文明在抗争。中华文明中的中华文化源远流长，灿烂辉煌，在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明，促进人类文明进步，发挥着重要作用。

党的十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣昌盛，就没有中华民族的伟大复兴。”习近平总书记叮嘱我们：“不忘初心，牢记使命”。“中华民族五千年优秀传统文化不能丢”。近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出，“要切实把中华优秀传统文化继承发展工作摆上重要日程”，“把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各个环节，把中华传统美德、中华人文精神融入到生产生活各个方面，彰显中华传统礼仪文化的时代价值，树立文明古国、礼仪之邦的良好形象”。

不忘初心，方得始终；牢记传统，与德先行。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的发祥地，是民族医学巨著《黄帝内经》、古代哲学巨著《周易》诞生之地，历史悠久，文化灿烂，享有“青铜器之乡”。博大精深的周文化是中华民族文化的源头，它包含的典章礼乐制度、道德行为规范，也是中华文明、现代法治文明和政治文明的源头。周文化是以周礼文化为要义，周礼文化又是周文化重要核心内容之一，周礼文化是中华传统文化的基石，是儒家学说的源头。经过几千年的传承和发展，积淀形成了中华民族许多优良道德传统，特别是其中的仁义主张、规矩意识、社会和谐观念、自强精神等与社会主义核心价值观有着一脉相承的联系。今天，“神州升天，道德坠地”，思想文化领域出现了数典忘祖的历史虚无主义思潮，思想政治领域出现了崇洋媚外的假洋鬼子、改旗易帜的极右狂妄分子。为使周礼优秀文化在践行社会主义核心价值观中落细、落小、落实，落地生根，这就是我在岐山宣传周礼文化的开头，和应福建老子传真李德建研究员之约，在福建台海两岸传统文化促进会进行“付军让周礼文化一百零八讲”的初衷。在编讲过程中，由于自己才疏学浅，边写边发，肯定有写的不妥和错误的地方，加上视力不足，直接在手机上长时间书写时泪水模糊眼睛，错别字在所难免。恳切希望批评指正，以使我们的老祖宗留下的宝贵礼仪文化遗产得以传承。

谢谢大家。

（付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，国家公务员，园林工程师，国有崛山森林公园省级规划负责人，退休干部。2010《岐山县志》2017、2018《岐山年鉴》2018《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家；第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志及《中国报道》《天下吴氏网》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《岐山周文化研究会》等网站发表史志及周礼文化、至德吴文化文章数百篇并多次获奖，党政部门及社会上讲堂讲座《敬畏周礼懂规矩遵法纪守纪律》数十次，论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。研究方向，村镇志编籑、周礼文化、至德吴文化。联系电话13659178018）